佛法千问-第15章
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二百一十六、什么是所缘的呈现方式？答：巴利文visayappavatti意为所缘在六门之一呈现于心识，或所缘呈现时的诸心活动。所缘的六种呈现方式可分别为在五根门的四种，即极大、大、微细、极微细，以及在意门的清晰与不清晰。在此所用的‘大’及‘微细’并不是指所缘的体积，而是指它给予心的撞击力。即使巨大或粗显色所缘呈现于眼门，但若眼净色很弱，或所缘在眼净色的高峰期已过才撞击它，或光线很暗，该所缘即不能给予清楚的印象，因而是属于微细或极微细所缘。反之，若细小的所缘在眼净色的高峰期撞击它、眼净色很强、光线又亮，如是该所缘即能给予清楚的印象，因而是属于大或极大所缘。因此‘大所缘’和‘微细所缘’等并不是指所缘的体积，而是指从所缘呈现于五根门的那一刻起，直至停止呈现期间，有多少个心路过程心生起。对于呈现意门心路过程的清晰及不清晰所缘的分别，亦依据相同的原则。
二百一十七、什么是极大所缘？答：在五门心路过程中，一心识刹那有三个小刹那：生、住及灭。色法的寿命是十七个心识刹那。五所缘在一个或几个心识刹那过去之后，在住时呈现于五根门。如是，若颜色所缘在经过一个心识刹那之后（1）呈现于眼门，有分波动了两个心识刹那后即中断（2…3）。随后转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭（4）。紧接着依照次序生灭的，是看该色所缘的眼识（5）、领受它的领受心（6）、推度它的推度心（7）、确定它的确定心（8）。随后任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起，一般上是七个心识刹那（9…15）。在速行之后，两个彼所缘（16…17）则依照情况生起。过后即沉入有分里。至此十七心识过程已完毕，即：十四心路过程心、两个有分波动及一个已过去的（有分）心识刹那。过后该所缘即灭尽，这所缘即名为‘极大’。在取极大所缘为目标的五门心路过程里，所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与五净色的寿命都是十七个心识刹那，它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。如是，这种心路过程进行了整整十七个心识刹那，而其中从五门转向心起始的十四个心，是真正的心路过程心。这种心路过程名为‘彼所缘时分’，即结束于彼所缘的过程。
二百一十八、什么是色法的寿命？答：在《巴利论藏》里，一个心的寿命，名为一个心识刹那。这个时间单位是非常短暂的；根据巴利论师，在闪电间或眨眼间，即有数十亿个心识刹那过去了。虽然它极其短暂，但每个心识刹那还可以再分为三个小刹那，即：生时、住时、灭时。在每一个心识刹那里，一个心生起，执行其刹那间的作用，随后即坏灭，而供给下一心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次序，心流持续不断地发生，即如河水之流一般。有些论师，例如阿难陀尊者（《阿毗达摩初疏钞》的作者），则不接受名法有‘住时小刹那’，举出《双论》中的‘心双’一章只提及心的生时与灭时，而没有提及住时。然而阿耨楼陀尊者并不支持这观点，注解其著作的诸论师也都不支持该观点。《阿毗达摩义广释》指出‘住时小刹那’是诸法生时与灭时之间的阶段，其时该法‘面对自己的坏灭’。列迪长老认为住时是生与灭两个阶段的中间点，就譬如把一块石头抛上空中，它必须有一个停止的刹那，然后才开始掉下来。他也说住时可以包括法的生时与灭时之外的整个寿命。许多论师认为佛陀在《增支部。3：47》里所说：‘缘生法有三相，即：生、灭、及住立的变易’已暗示了有住时。在此，他们认为‘住立的变易’即是指住时。色法也经过生、住、灭三时，但这三时所占的时间是等于十七个心生灭的时间。名法与色法的生时和灭时的时间都是一样长短，但色法的住时，则等于名法的四十九个小刹那。颜色所缘等五所缘都是色法，所以能够维持十七个心识刹那的时间。由于它们在生起的小刹那还很弱，所以只有在住时才能呈现于五根门。
二百一十九、什么是有分断？答：当没有活跃的心路过程发生时，属于同一种心的有分心流即会不断地发生，且只取同一个目标，也即是前一世最后一串临死速行心的目标，此目标是业、或业相、或趣相。在五所缘之一呈现于根门的当下，一个有分心已过去了，此心名为‘过去有分’。随后有两个由于该目标的撞击力而波动，第二个中断了有分流。在巴利疏钞里，这两个有分心被分别为‘有分波动’与‘有分断’。之后，在五门转向心生起的那一刹那，心流即已从‘离路的阶段’出来，而进入心路过程。
二百二十、什么是眼识心路过程？答：当颜色所缘撞击眼净色时，在眼处的支助之下，眼识即生起，取该撞击眼净色的色所缘为目标。对于眼识，眼净色是它的依处及门，色所缘是它的目标。在该心路过程里的其他心──五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行及彼所缘──是属于意识。它们也取同一个色所缘为目标，以眼净色为门，但依靠心所依处而生起。对于该过程里所有的心，有分也是它们的门，因为整个心路过程是从有分出起的。如是所有的五门心路过程皆有二门，即个别的根门和共用的意门或有分。由于它特别地在眼门里生起，所以称它为‘眼门心路过程’，而由于特别地拥有眼识，所以称它为‘眼识心路过程’。由于它的目标是极大所缘，撞击根门之后只有一个有分心刹那过去，所以称之为‘极大所缘的心路过程’。对于其他的根门心路过程亦可如此理解，只需把‘眼识’换成各自的根识，如：耳识、鼻识等。
二百二十一、什么是心路过程的比喻？答：古代阿毗达摩论师以芒果的比喻，来恰当地形容心路过程。有个人盖着头睡在芒果树下。其时有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵里。被声音吵醒之后，他张开眼看，伸手取该果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后再倒回去睡觉。在此，那人睡在芒果树下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵则有如所缘撞击根门，如：眼门。被声音吵醒即有如五门转向心转向所缘。张开眼看即有如眼识执行看的作用。伸手取该芒果有如领受心领受所缘。捏一捏芒果有如推度心在推度所缘。嗅一嗅它则有如确定心在确定所缘。吃芒果即有如速行在体验所缘的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所缘取速行的所缘为所缘。那人过后再倒回去睡觉则有如再沉入有分。应注意整个心路过程的发生是毫无自我的，没有所谓在其背后的永恒体验者，或内在控制者，或在心路过程之外的‘识知者’。刹那生灭的诸心本身已完成了一切识知应有的作用，而识知过程的互相配合是源自因果缘起的法则。在心路过程里，每一心皆依照‘心之定法’生起。它依靠各种不同的缘生起，这包括前生心、所缘、门及依处色。生起之后，它在心路过程里执行它特有的作用，然后即灭尽，及成为下一心的缘。
二百二十二、什么是大所缘与速行时分？答：当所缘在两三个有分心过去之后呈现于根门，而不能支持到彼所缘生起，该所缘即名为‘大’。在这情形，速行心结束之后即沉入有分心，彼所缘则没有生起。对于这种心路过程，所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间，已有两三个过去有分过去了。由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那，这过程没有充足的时间以令彼所缘生起；即使过去有分只是两个，彼所缘也不能生起，因为彼所缘必须在连续生起两次，或完全没有生起。当过去有分有两个时，还有另外十五心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门两者皆与速行之后的第一个有分心同时灭尽。当过去有分有三个时，还有另外十四心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门两者皆与最后一个速行心同时灭尽。这种心路过程亦名为‘速行时分’，即结束于速行的心路过程。
二百二十三、什么是微细所缘与确定时分？答：对于微细所缘的心路过程，有四至九个过去有分先已过去，而没有速行心能够生起。确定心将发生两次或三次，随后心路过程即沉入有分心。依据过去有分的数目，微细所缘的心路过程有六种。这种心路过程亦名为‘确定时分’，即结束于确定的心路过程。
二百二十四、什么是极微细所缘与无效时分？答：当所缘是极微细所缘时，没有心路过程心能够生起，而只有有分心的波动。在该所缘的十七个心识刹那的寿命期里，有十至十五个心识刹那被过去有分心所占，两个是有分波动，剩余的是波动过后的有分心。这类过程有六种，名为‘无效时分’，即无效的过程。
二百二十五、什么是所缘的呈现方式？答：当知于一切的五门心路过程里，皆有四种所缘的呈现方式。依次序，这四种方式名为：一、彼所缘时分；二、速行时分；三、确定时分；四、无效时分。若把这四种过程再分类，则一共有十五种根门心路过程。由于每一种都可以发生于所有的五根门，因此一共有七十五种根门心路过程。心路过程心一共有七种及生起十四次。详说则于五门有五十四种心，这是五门心路过程生起之法。这七种心路过程心是五门转向心、根识（五识之一）、领受心、推度心、确定心、速行心、彼所缘。生起十四次则是计算速行七次及彼所缘两次，其他的各是一次。发生于五门心路过程的五十四心，则是所有的欲界心。
二百二十六、什么是意门心路过程？答：当心路过程发生于五门的任何一门时，事实上是涉及了两门，即根门与意门。称为意门心路过程的是纯粹只发生于意门的心路过程，而完全没有涉及到根门。为了使它更明确化，也称之为‘纯意门心路过程’。意门心路过程包括了欲界意门心路过程或‘有限心路过程’，以及广大心路过程与出世间心路过程。
二百二十七、什么是有限及随起心路过程？答：当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分。对于不清晰所缘，在速行之后即沉入有分，彼所缘没有生起。有限或欲界意门心路过程本身有两种：一、随五门心路过程之后生起的随起意门心路过程；二、独立的意门心路过程。（一）鼓只受到棍敲击一次即会传出一阵阵的回响，如是当五根门只受到五所缘撞击一次，而在五门心路过程停止之后，过去所缘即会呈现于意门，引发了许多的意门心路过程。由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起，因此它们称为‘随起心路过程’。依据随五种根门
