佛法千问-第11章
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一百六十七、什么是无因唯作心？答：舍俱五门转向心、舍俱意门转向、悦俱阿拉汉生笑心，这三种名为无因唯作心。这三种无因心并非果报心；它们是属于‘唯作’，意即只是实行其作用，而与业毫无关系。这种心并不造业，也不是业的果报。在诸唯作心当中，有三种是无因心，其余的是有因心。
一百六十八、什么是五门转向心？答：当外在的目标撞击五根门之一，在相符的五识（如：眼识）生起之前，另一心必须先生起，该心即是五门转向心；其作用是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五识之一能够随后生起。
一百六十九、什么是意门转向心？答：意门转向心能生起于五门心路过程或意门心路过程。在这两种心路过程里，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程里生起时，它称为‘确定心’；其作用是确定或鉴别五识之一刚识知的目标。在五门心路过程里，它随推度心之后生起；在推度心检查该目标之后，它再鉴别之。而在意门心路过程里，此心则实行另一种作用，即：转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为意门转向心。
一百七十、什么是无因生笑心？答：这是阿拉汉专有的心；阿拉汉也包括佛陀与辟支佛。其作用是致使阿拉汉对欲界的事物微笑。根据《巴利论藏》，能令阿拉汉微笑的心有五种，即：四个悦俱欲界唯作心，以及在此提到的无因生笑心。
一百七十一、什么是美心？答：除去十二不善心与十八无因心，其余一切心都叫美心。这五十九种美心分别是：廿四欲界心、十五色界心、十二无色界心、八出世间心。若将八出世间心分为四十种，则成九十一种美心。这类心称为美，是因为它与美心所相应。应明白‘美’的涵义比‘善’更为广泛。美心不单只包括一切善心，也包括了拥有美心所的果报心与唯作心。后两类心并非善心，而只是无记心。
一百七十二、什么是欲界善心？答：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种名为有因欲界善心，这组心依据三项相对的原则而分为八种。第一项原则是与该心俱行的受：有四心与悦受或心的乐受俱行，另四心则与舍受或心的舍受俱行；第二是视其心是否与智相应；第三是视其心是‘无行’或‘有行’。这八种心称为善或福，因为它们制止烦恼，且带来善报。每当凡夫与有学圣者造善身业、善口业、或激起属于欲界的善心时，这些心即会生起。阿拉汉的行为都是属于无记（没有业），因而这些心不会在他们心中生起。
一百七十三、什么是智相应？答：观智能够如实地知见诸法，与智相应之心的智，是指‘慧心所’，亦即是‘无痴因’或‘无痴根’。智不相应的心缺少此慧心所，但并没有只属于不善心的无明或痴。所有四种智相应善心都有三善因；四智不相应心则只有无贪与无嗔，而没有无痴。关于智相应心的无行：根据巴利注释，人们会自动自发地行善的原因，是因为身心健全、有良好的食物、适合的气侯等，以及由于在过去有造过类似的善业。而有行的怂恿，可以来自他人或自己本身。
一百七十四、什么是欲界果报心？答：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种名为有因欲界果报心。欲界善心有八种，与善心相符的果报心也有八种。此八心是欲界善心的果报。为了区别它们和善果报无因心，所以称之为‘有因’。无因与有因的善果报心都由同样的八种善心所产生，但这两组心在各自的素质与作用方面则有差别。
一百七十五、什么是欲界唯作心？答：悦俱智相应无行一心。悦俱智相应有行一心。悦俱智不相应无行一心。悦俱智不相应有行一心。舍俱智相应无行一心。舍俱智相应有行一心。舍俱智不相应无行一心。舍俱智不相应有行一心。这八种名为有因欲界唯作心。八欲界善心能生起于凡夫与有学圣者，但却不能生起于诸佛与阿拉汉，因为他们已超越了业轮转与未来世的轮回。反之，能在诸佛与阿拉汉心中生起的是与该八心相符的八种唯作心；称为唯作是因为它们只执行其作用，而毫不留下任何业力。由于诸佛与阿拉汉已彻底地根除了无明和渴爱，即轮回之因，所以他们的善行绝不可能产生未来的果报。那些心只是纯粹生起、执行其作用、而后毫无所遗地消逝。
一百七十六、什么是色界善心？答：这类善心依据五禅而分为五种心，每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二：一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序证得诸禅；二、佛陀依此次序说示诸禅。1。 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心。2。 伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心。3。 喜、乐、一境性俱第三禅善心。4。 乐、一境性俱第四禅善心。5。 舍、一境性俱第五禅善心。这五种名为色界善心。6。 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。7。 伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。8。 喜、乐、一境性俱第三禅果报心。9。 乐、一境性俱第四禅果报心。10。 舍、一境性俱第五禅果报心。这五种名为色界果报心。11。 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。12。 伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。13。 喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。14。 乐、一境性俱第四禅唯作心。15。 舍、一境性俱第五禅唯作心。这五种名为色界唯作心。如是总结所有十五色界心：善、果报及唯作。色界心包括一切‘活动于’或属于色界地的心；在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。欲投生至此界就必须证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。‘常出现’于此地之心，就这方面在质上与该地有关连，而称为‘色界心’。属于这类的心有十五种：五色界善心、五色界善果报心、五色界唯作心。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者能够体验到色界善心。与那些善心相符的色界果报心，只能出现于投生至色界天的梵天众生。五色界唯作禅那心，则只出现于已证得禅那的阿拉汉。
一百七十七、什么是禅那心？答：巴利论师对巴利文jhana（禅那）提出不同的词根，其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。诸禅那因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法而得其名。那些与禅定对抗之境即是五盖：欲欲（对欲乐的欲求）、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。禅那是通过修习止禅（奢摩他）而证得。这种禅定涉及提升定根。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。禅那心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是种概念，但由于一般上它是基于色法而产生，所以取此相为目标的禅那是属于色界。欲证得禅那的禅修者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某种颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为‘取相’。当定力更深时，自此相净化后而生起的相即是‘似相’，是禅那心缘取的目标。
一百七十八、什么是五禅支？答：在佛经中，‘寻’一词常不精确地用以代表思考，但在《巴利论藏》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖。‘伺’一词通常意为检查，然而在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。诸注疏提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。寻有如展开翅膀起飞的鸟；伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂；伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手；伺则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺暂时制止疑盖。喜：巴利文piti（喜）源自动词pinayati（使清新），可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次：小喜、刹那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直；刹那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏嗔恨盖。乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，而不是与善果报身识俱行的身乐受。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。它对治掉举（散乱心）与恶作。虽然喜与乐的关系非常密切，但它们是两个不同的心所；喜属于行蕴，乐则属于受蕴。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。最后一个禅支是一境性，直译此巴利文即是‘一’（eka）‘专’（agga）之‘境’。此心所是所有五禅与定的主要成份。一境性暂时制伏欲欲；它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用，它须要其他四禅支配合运作，各执行其作用：寻把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。
一百七十九、什么是初禅善心？答：诸禅由其称为‘禅支’的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，即是这些称为禅支的心所分别了诸禅的不同，而且是它们令到心证入安止定（禅那）。初禅有五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入安止的五盖。通过逐一地舍弃较粗显的禅支，及增强定力以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。论教里的禅那则分为五个，即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。由此，首四禅与悦受相应；第五禅则与舍受相应。经教色界禅四分法的初禅，在各方面皆与论教色界禅五分法的初禅一致。然而，经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得，因此只余下喜、乐、一境性三禅支，即是论教的第三禅。经教的第三禅有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支；此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。虽然诸佛经没有明确地说示禅那五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定《中部。128经》。明显地，第一种定是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。然而�
