地藏菩萨本愿经讲义-第48章
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也许有同修要说，我已经造了这些罪业，怎么办？我自己本身是个例子，是个很好的例子。小时候年轻好吃，吃众生肉，家里养的畜生肉不好吃，野味好吃，天天去打猎。所以遭的报应，短命的报应；短命是现世报，将来堕阿鼻地狱是果报。阿鼻地狱出来一个一个还偿，你造的因哪有不受果报的道理？可是佛告诉我们，你只要一口气还没断，你还有救。虽然造了阿鼻地狱的罪业，佛都有办法救。问题你相不相信？你要不相信，你就没救；你要肯相信，你还有救。佛告诉你，忏除业障。我们在经上读到，阿阇世王造五逆罪业，杀父亲、害母亲，跟提婆达多交结破坏僧团，破和合僧，提婆达多出佛身血，这两个恶人。阿阇世王到临终的时候才觉悟，知道自己过去造了大错处，错过了，向佛求忏悔。佛教他念阿弥陀佛求生净土，他是至诚心真诚忏悔，忏悔的力量超过他的业力，他往生极乐世界。而且往生的品位很高，佛说他往生是上品中生。我们学佛的人看到这里不服气，造作那么重的罪业，往生下下品往生已经算不错了，怎么可能上品中生？才知道忏悔的力量不可思议。一念悔心那个人就是至善，真正善人，我们谚语里面常讲，‘浪子回头金不换’，他真回头了，这一回头就超凡入圣。
超凡入圣，给诸位说，地狱的罪业不受，这可以免。债要不要还？要还。怎么还法？菩萨说法度众生是还债。在度众生里面，也有很多不如意的遭遇，统统都是还债。像释迦牟尼佛，这是如来果地上度众生，他的出家徒众里面还有六群比丘、还有提婆达多，天天扰乱他，天天叫他生烦恼，这还债，过去的冤亲债主。所以世尊当年在世就表演示范给我们看，他老人家都免不了，我们后世的出家法师，有一些人造谣生事、毁谤陷害，正常的。明朝憨山，憨山大师还坐了不少年的牢。禅宗六祖惠能大师在猎人队里面躲了十五年，那是明心见性的真正的菩萨，不是普通人。在猎人队里头作下人、作佣人，给他们烧饭、洗衣服，侍候这些打猎的猎人，时间不是短，十五年。受这么大的耻辱，先世罪业，冤亲债主，你不能不还债。从这些地方，我们想像到佛在经里面告诉我们，这些事实真相，业因果报丝毫不爽，正是所谓不是不报，时辰未到。时节因缘也是很复杂的因缘果报，这缘总有一天会遇到，总有一天你要受报应。底下这一句：
【若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。】
这是我们世间所谓是前父后母，因为子女不是亲生的，往往虐待。他现在小，你虐待他，他会记恨在心，将来你老了，他长大了，报复就来了，现世报。所以佛教我们一个总原则、总纲领，我们要记住不与一切众生结冤仇，这是总原则、总纲领。宁愿受别人的侮辱陷害，我们自己决定不能有一念报复想，我们这一生才能超越三界。如有一念怨天尤人，有一念怀恨的意思，换句话说，你依旧还要搞六道轮回。你跟这些冤亲债主关系没法子脱离，生生世世互相报偿，一次比一次残酷，你造作的是极重罪业，非常可怕。大乘经里面，诸位多读的时候真是寒毛直竖。我们往昔造作的罪业，不但这一生，这一生我们自己知道，还有过去生，过去无始累积的这些罪业还得了，愈想愈可怕，愈想知道这个事情严重，不得了。你要留到六道里面，冤亲债主无量无边，哪里有好日子过？
所以这个世间，我们冷眼观察这个世间，哪一个人不辛苦？无论你在这个世间享多大的富贵，你虽然享富贵，你的冤亲债主还是包围著你，仔细观察他们的日子不好过，我们要清楚、要明白。我们遇到佛法才找到一条生路，找到一条出路，脱离生死轮回，暂时脱离这些冤亲债主，不是永远脱离，暂时脱离。脱离之后，我们到西方极乐世界，到那里去作菩萨、作佛，回来再还债。佛经上讲得很清楚，‘佛不度无缘之人’，冤亲债主跟我都有缘，将来我都来度他。由此可知，冤亲债主多也不是不好，也很好，将来度众生多；回过头来帮助他们成佛，帮助他们也能脱离苦海。末后一句：
【若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。】
这也是我亲身经历的，我干这个事情，受这个报应。一生当中家人不能团聚，这个经打开来的时候，我造这个因，受这个果报，这么清楚、这么明白，亲身经历感受非常之深。再看底下一段：
【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。】
这些话佛在经上讲的都是讲花报，果报在地狱。我们把底下这一句合起来看：
【若遇轻法慢教者，说永处恶道报。】
我们把这两句合起来讲。轻视佛法，怠慢弘法，教是弘法利生，对于这些事情轻慢心来看待；换句话说，不重视。为什么有这么重的果报？从佛法我们也能联想到世法，在世法里面教育是根本，个人幸福的根本，家庭美满的根本，社会安定的根本，世界和平的根本，你把根本摧毁了，这世间怎么会不乱？儒家的教学，说个实实在在话，虽然中国教育政策、方向目标，汉武帝制定的。国家采取这个为教学宗旨，一直到满清，朝代不断的在变更，中国教学的政策没有变更，两千年没有变更。如果这个时候国家真正去执行，能够多做几分，国泰民安；如果不重视了，天下大乱，这可以在历史上看到，很明显的证据。《学记》里面给我们讲‘建国君民，教学为先’，一点都不错。建立一个国家、建立一个政权，领导全国人民什么最重要？教育，教学为先。
如果是轻法慢教，问题就严重了。中国自古以来，不是以法来治国，西方人现在讲法治，我们中国人比他高明，中国人讲礼治。中国自古以来是讲道德仁义礼，用这五个字来治天下、来治国。礼之用和为贵，我们佛法讲六和敬，他虽不讲六和，他至少讲三和。我们今天到北京去看看清朝的故宫，这个故宫是元、明、清三代，三代皇宫都是在一个地方，七百多年。它最主要的建筑物，我们民间讲金鸾殿，其实它不叫金鸾殿—太和殿，它讲和。太和殿后面中和殿，再后面保和殿，你看看什么意思？帝王有智慧聪明，以和治天下。这个意义多深多远，所以他能够享国两百六十多年，不是没有道理。如果清朝慈禧末年这些皇帝，还遵守老祖宗这些原理原则，今天还是清朝天下，还是大清国，它怎么会亡国？非常可惜末代子孙把祖宗的教训忘掉了，恣意所为它才会亡国。
所以根据中国教育的原理原则，一个朝廷建立可以延续千年万世，你只要照做，老百姓人人都享福，不会想到要推翻你的政权。为什么？政权太好了，政府太好了，得到全民的拥护。你做得不满意，悖逆人心，人才会造反。你能够顺人心，能够一切真是爱民如子，一切都能够照顾很周到，爱护他、关怀他，全心全力去照顾他的生活，哪有不得人民拥护？你这个政权是千年万世，理所当然。你不爱人民、你糟蹋人民，不保护人民，不顾人民的死活，人民当然造反。历史是一面鲜明的镜子，经论是学问，历史是鉴史，是给我们作证明的。
佛陀的教育对中国社会，治乱的影响也非常显明。中国在历朝，哪个朝代最兴旺的时候佛法最兴盛，这个朝代最衰败的时候佛法也就衰败，这里面互为因果。为什么有这现象？佛法教人善。佛法兴旺，人心善良；佛法衰微，换句话说，信佛的人少，善人少、善心少，做恶的人多了。佛法传到中国来之后，中国历代的帝王没有一个不认真努力来学习，将佛法发扬光大，佛教育普遍推行到民间，造成社会良好的风气。人人懂得因果报应，起心动念自然会收敛，不用法律。这绝对不是愚民政策，绝对不是欺骗老百性，这里头有真理，事实真相。底下这一句：
【若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。】
破用常住，前面讲过这是属于盗戒。盗常住物，佛在经上讲，造什么样的重罪佛菩萨都能救，偷盗常住物佛不能救。我们犯这个罪怎么办？这个罪很容易犯。我们偷盗，盗一个人的，结罪轻松，将来还债还一个人。如果盗国家的，事情可麻烦了，将来还债要还这一国之人，他们都是债主。国家财物从哪里来？人民纳税来的。所以各个都是主人，将来还债的时候，你一个一个的还。中国有十三亿人，十三亿人都是你的债主，你可有的还。佛门里面常住更不得了，但是诸位要晓得，现在事实不如是。
我过去在台湾讲经的时候，有一个老居士，这个老居士已经不在，往生好多年了。有一次他特别请我吃饭，就请我一个，就只有我们两个在馆子吃饭。我说：老居士你今天请我有什么意思？他说：我有一个很困惑的问题，要向法师请教。我说：什么问题？他说：破和合僧、盗常住物，这堕阿鼻地狱，永远不能翻身，这怎么办？我听了之后，我笑了一笑，我说：你在什么地方看到破和合僧，你在什么地方看到？我这一问，他回想了之后也呆了。我说：我一生到处讲经说法，我没有遇到和合僧团。为什么？出家人在那里都吵架、都斗争。我说：你在哪里遇到一个和合僧团。现在常住物是什么常住物？那个庙是他自己家，他不是十方常住，我们到那里去挂个单都不行，他都不准，那算什么常住物？那是他的家。我这一说，他才恍然大悟。我说：他那个破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盗常住物是盗他一家，那个罪没有什么了不起的。他这个寺庙里住三个人、五个人，将来还三、五个人债。我说：我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。我说：你遇到了，告诉我。他以后想一想，也没有遇到过。那好了，我们吃饭。
所以现在庙叫子孙庙、小庙，变质了，不是十方常住。将来居士林这里，弥陀村建筑，那是十方常住。这里面要盗取它的物的时候，结罪就是经上说的。新加坡居士林道场，虽然是在家居士主办的道场，这个道场是十方道场，佛门四众弟子都可以在这里挂单，它都不拒绝。弥陀村建立之后，那更殊胜了。李木源居士告诉我，任何国家地区念佛的人，出家也好、在家也好，只要拿到新加坡合法的居留，这个道场都供应。你在这里面老实念佛，四事供养，一直供养你到往生，这是常住，这真正是十方常住。居士林，你们现在看下面的斋堂，每一天三餐流水席的供应，吃饭不要钱，不管你是信佛还是不信佛，你来都有得吃。甚至于你谤佛，毁谤佛法，你进门也给你吃，绝对没有排斥。居士林，我们在那里看，有很多是外教的，基督教的、天主教的，附近都来吃，一律都供养，平等供养，这是十方常住。所以那个地方吃饭一天三餐，你尽量去吃，你可不能把里面的米菜偷偷带一点回去，那个麻烦大了，那个结罪就是向十方常住结罪，不可以的。你是人家开素菜馆，开馆子，你到里面东西偷盗的时候，那个罪很小，那个没有什么。居士林这个十方�
