地藏菩萨本愿经讲义-第24章
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地藏菩萨在此地教我们发愿，做出榜样来给我们看，这个愿就是四弘誓愿。“愿我尽未来劫”，这在时间上没有终止，永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间，没有，我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫，没有，尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象，也没有说一定；应有罪苦众生，不拣怨亲，只要看到有受苦受难的众生，他就“广设方便，使令解脱”。广设方便就涉及后面这三愿，前面众生无边誓愿度。设什么方便？广设什么方便？断烦恼、学法门、成佛道，这都是广设方便。我们自己不断烦恼，自己不学法门，用什么方法度众生？由此可知，菩萨断烦恼、断习气、学法门，不是为自己，是为一切罪苦众生，乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生，我们要有这个心愿，我今天所有一切修学为他们，不为自己；为自己可以马虎一点，可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业，我们一点懈怠含糊的心都不可以有，为什么？要救度这些苦难众生，样样要认真、样样要勇猛精进。
那你要问：我自己修行成就，行吗？能度众生吗？这经文摆在此地，婆罗门女一个人修行，一个人成就，不但她母亲得度，跟她母亲受苦的这一些、这一伙，在地狱里面受刑的这些众生统统生天，这不是事实摆在此地吗？我们还有什么疑惑？一个人成就，就能度无量无边的众生，怕的是你自己没有成就，装模作样这不行，这那里能帮助人？一定要从自己本身真干。用世间话来说我们提出一个四好：存好心，行好事，说好话，做好人，这些年来我们在世界各个地方提倡四好，做社会大众一个好样子，让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子，佛所示现的样子形象，让社会大众接触到这个形象有所感悟，就能感动，这就是度众生。他觉悟、他回头，他向你学习、向佛法学习，这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多，这一个人觉悟，他会劝导他的周边，他的亲属朋友、邻里乡党，你说这个影响力多大？决定不能以为我一个人修行有什么用，这经上告诉我们，一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要，就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。
【佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩藏是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。】
这在过去无量劫前，现在都成就。那个时候的无毒鬼王，现在是财首菩萨，那个时候的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。这是讲无量劫前因地的故事。
请看经文：《地藏菩萨本愿经》，分身集会品第二。
【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】
这一段经文诸位有没有看出，它真正的意向在那里？“尔时”是释迦牟尼佛在忉利天宫，启开这一次法会之时；十方世界诸佛如来菩萨，大众云集之时；世尊跟文殊师利菩萨，这一问一答这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字，没有法子计算。“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”，下面是“无量阿僧祇世界”；世界无边，众生无尽。所有地狱之处“分身地藏”，我们九华山的金地藏也是分身之一，无量无边的分身，分身之一，“俱来集在忉利天宫”。诸位要晓得，这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多，地藏菩萨才分身；分这么多的身，你就晓得有多少地狱？这个世间多少造作地狱罪业的人？主要的意思在这里。所以看到这个现象，实在太可怕。众生为什么造这些罪业？没人教，一切众生都有善根，都有一个向善的心，可惜没有人教导，没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意，都是教我们要学地藏菩萨，要做地藏菩萨的分身。我们能发愿，我们能够自己作榜样、作表率，处处劝导一切众生断恶修善，这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。
四众同修，在在处处记住为大家作榜样，在你的家庭为你一家人作榜样，在这个道场为这个道场四众一切同修作榜样。不要说是他不做，我为什么要做？那你就错了。他堕地狱，我为什么不堕地狱？那不是就这个意思吗？他堕地狱，我要救他，我怎么救他？我做个样子给他看，这个才对。他贪财，我为什么不贪？他争夺利，我为什么不争？这就是造作一个地狱的形象，把所有一切众生都拉到地狱去，这做错了。我们看到别人堕地狱，我们要做一个如何脱离地狱的好样子，超越苦海的好样子，这就对了。不可以说人做，许多人统统都做，全世界的人都做，我一个人不做；做的人迷惑颠倒，不做的人觉悟、回头，要懂这个道理。在这个世界劝人以口，难！你劝别人做，你自己为什么不做？人家怎么会相信？一定要自己做到，才能够启发别人的信心，才能够诱导别人向善，一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女，也就是教导我们大众，一定要认真、要回头、要勇猛精进。再看底下经文：
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。】
这段经文所说，跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众，说实在话，就是接受地藏菩萨的教诲觉悟，《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫，这一些大心凡夫从地狱里面脱身，也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛，忉利天宫今天这个大会无比的殊胜，为什么？一切诸佛如来都在此地，这个供佛供的是真圆满。极乐世界这些大众往生到极乐世界，还要分身到虚空法界诸佛刹土那一边去供佛闻法。他们今天诸佛如来统统俱集在一堂，不必分身到各个刹土去，这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报，一时一处遍供一切诸佛如来，你看这个多殊胜，比极乐世界殊胜得太多。从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜、地藏修学的殊胜，处处都显示出第一，超越极乐世界，这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛，香花是表法，香表净信，花表依教奉行，花表因，修因证果，这所表的是如教修行供养，这才是真供养。请看经文：
【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
佛在此地教给我们、告诉我们，跟地藏菩萨同来这些大众，能够参与忉利天宫这一会，都是接受地藏菩萨的教化得生信根，我们讲五根、五力：信、进、念、定、慧。他有根，这个可贵，有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后，心心所向往是无上菩提，世出世间一切法都无留恋，只是希求无上菩提。
【是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。】
这是说这一些凡夫，这些大心凡夫，先叙述他们过去在六道轮回，实在讲就是我们这一批人，生死疲劳从来没有休息过。
【以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。】
这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲，地藏菩萨的种种方便，显示出佛法里常讲‘慈悲为本，方便为门’，地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧，为一切众生做种种示现；换句话说，为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声，接触这些形象能有所感悟，知道回头，这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范，作表率、作模范，这些人接触之后都有所感悟，而回头修行证果。这个果虽然是，不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨，他获得是大心凡夫之果，这就非常非常之难得。菩提心生起来，烦恼没断，菩提心生了，这叫大心凡夫。
【既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
这就形容这一批人，到达忉利天宫的时候那个欢喜，欢喜踊跃，完全表露在形态上，显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲，感激诸佛摄受之恩，完全显露无遗。再看下面经文：
【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
这个意思，说这么多的数字意思非常非常之深，显示十方世界造作恶业的众生无量无边，它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身，去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多，我们就知道地狱愈多，知道地狱愈多，就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨，摩顶之后，
【而作是言。】
摩顶是安慰。佛就说：
【吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。】
这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨的责任比什么人都重，佛不在世的时候，教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得，这道理在哪里？释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨？为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨？都是大菩萨，为什么不托付给他们，要托付给地藏？说实在的话，那些菩萨度不了，没法子度，唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思？地藏菩萨教什么？孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师，什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基，教小学一年级，观音菩萨教二年级，文殊菩萨教三年级，普贤菩萨教四年级；一年级都没有教好，这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起？孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师，这一门课学不好，其他的别谈。孝亲尊师做好，观音菩萨才使得上力，才教你大慈大悲，把孝亲尊师扩大，那是观音菩萨教的，就是这么一个道理。所以佛不在世的时候，一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界，你真正能做到孝亲尊师，就不堕三恶道；出不了三界，但是不堕三恶道，所以这个是佛法的根本法。
我们在根本法上不能建立，学佛说实在话，只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机，这是远机，就是这一生得不到利益，你在佛法里熏习一点种子，落在你阿赖耶识里头，要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干；给众生种远因，这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础，地藏法门奠定基础，也就是说三福里头第一福做到，诸位要晓得，一部《地藏经》讲的是什么？就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就这四句。我当年在美国，东岸各个城市讲《地藏经》大意，有些人觉得奇怪：净空老法师专修净土、专弘净土，怎么讲《地藏经》？有人来问我。我说：我没讲《地藏经》；他说：你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说：你们不懂，我讲的是净业三福第一福，还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人，韦提希夫人是求生西方净土，请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前，先教她修净业三福，告诉她这是基础，三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样，教你怎么盖房子？先教你打地基，地基做好再教你怎么作法，你说这个多重要。一
