地藏菩萨本愿经讲义-第146章

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莲法师的注解，诸位自己去看，他注得也非常之好。请看下面经文：

　　　　【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。白佛言，世尊。是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德，及不思议威神之力。】

　　　　我们就看到此地。这是观世音菩萨，在大会当中，观音菩萨也参加这个法会，也是这个法会听众之一。他听到世尊极力赞扬地藏菩萨，听了之后他也起来，代表菩萨众对地藏菩萨的赞扬。这个法会我们要留意学习，法会开端是怎样开端，法会将要圆满，圆满是怎样来结束，这个我们要学习。世间法里面一个法会，先一定有开幕词，会结束之后也有一个致谢词。我们这一次在西澳净宗学会，西澳净宗学会我不知道状况，刚刚成立，而实际上我们去看的时候，它的缘没有成熟，成立得太早了；至少他们要学三年，三年之后再成立净宗学会，那就很如法。我们的法会开端跟法会结束都是突然的，前面没有介绍，后面也没有结束，变成是不伦不类，这是我一生当中参加很多法会第一次遇到。他们自己没有经验，也没有参加过任何法会的活动，所以对于仪规完全不知道，真正是无所适从。他们对我们招待热情，我们很感谢，他们的会长送我到机场来问我，他说：招待不周；我说：招待很周到，我们非常感谢，法会不周，要好好的学习。他想找个时间到新加坡来学一天，我说：不行！一天你就学会，你是天才；真正要学会，至少要在新加坡住三个月，哪有一天就学会？如果说领导一个团体，帮助一个地区学佛，那是菩萨发心，不是感情用事，真正要虚心学习。

　　　　从这里看这个法会将结束，观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉，知名度排在第一，很多人不知道地藏菩萨，没有不知道观音菩萨，观音菩萨赞叹意思就很深。菩萨“白佛言”，称“世尊。是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲”，这个话从观世音菩萨口中说出，那谁不相信？我们都知道观音菩萨大慈大悲，观音菩萨赞叹地藏菩萨大慈悲，而且地藏菩萨大慈悲的落实不亚于观音菩萨，并不在观音菩萨之下。“于千万亿世界”，‘千万亿’不是数字，是形容词，形容这无量无边的世界，哪个地方有众生就有地藏菩萨在，化千万亿身。

　　　　“所有功德，及不思议威神之力”，这两句话就是世尊在这部经上所说的。功德跟福德我们必须要有能力辨别，断恶修善、依教奉行，你们想想是福德还是功德？假如你还有‘我相、人相、众生相、寿者相’，你所修的是福德，出不了三界；如果你是离四相修行，是功德。佛在金刚会上教我们，要以‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修诸善事’，那是功德。我们想想我们今天所修的是什么？真正修行都落在福德这边，不是功德。起心动念还有我执，念念都是为我，我总是摆在第一，诸位要晓得，我执是轮回的根本业因，你只要有我，你就出不了六道轮回，修再大的善业也是六道里面享福，福享尽了还要堕落，要懂这个道理，这在前面都跟诸位讲得很清楚。六道、十法界怎么来的？六道来由有三个基本的因素，妄想、分别、执著，你全都有了，这就是把一真法界变成六道。如果你把执著破掉，你还有妄想、分别，你六道没有了，有十法界；十法界里头四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，你在这里面生活。再能够把分别也舍掉，你就超越十法界，则入一真法界。一真法界里面我们在《华严经》上看到，还有四十一个阶级，四十一位法身大士，四十一个阶级从哪里来的？怎么形成？妄想，妄想就是无明，破一品无明你的境界会提升一层，四十一品无明破尽，妄想完全没有，你是证得了大圆满，那是圆教如来的果地。

　　　　这个道理与事实真相我们要知道，知道之后然后才晓得世尊教我们离四相的用意，四相不能不离，不可不离，不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念，对这个喜欢、对那个讨厌，都是干六道轮回，天天念阿弥陀佛，还是搞六道轮回，你以为你能往生？不能往生。能往生的人，四相真离，心地真正清净，‘心净则佛土净’。很多带业往生的人，临终一念、十念往生的人，他那一念、十念与四相相应，最后临终的一念还是有我、人、众生、寿者，就不能往生。以前李炳老常讲，一万个念佛人，能够往生的是两、三个而已，什么原因？我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生，什么时候练习？现在就要练习，不要等，‘我现在还没有到临终，临终时候再离’；临终时候你有把握，你能离得了吗？平常就要真干。

　　　　对于世间之感情，我们一般讲情结要淡，愈淡薄愈好。念念为众生、为社会，不要想到自己，想到自己就是造业、就是造罪，别人都为自己，那是他的事情，他要搞六道轮回，佛都管不了，我怎么能管得了？修行证果的事情，要靠个人自己努力，谁都帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，这是你自己的事情。十法界就是十条道路摆在我们面前，你自己愿意走哪一条，佛给我们说明，让你自己选择；自己要随顺烦恼、随顺习气，大多数是走三恶道；真正觉悟，舍离一切烦恼，随顺佛菩萨的教诲，成就功德。功德跟福德我们必须要辨别，要很清楚。‘及不思议威神之力’，这是讲地藏菩萨，特别在六道当中，勤苦的教学，以圆满的智慧、善巧方便，帮助特别是恶道众生。再看底下经文：

　　　　【我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】

　　　　这一个事实真相，我们从观世音菩萨口中得到，不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨，十方无量诸佛异口同音，没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德，一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽，底下讲“正使过去现在未来诸佛”，就是十方三世一切诸佛，说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什么？诸位要晓得，孝亲尊师；地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这桩事情，不付托给其他的菩萨，要特别付托给地藏菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过，付托给观音菩萨，观音菩萨做不到，付托给文殊、普贤，文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨，地藏菩萨人家孝敬，孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大，你没有根，他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。

　　　　然后你就晓得，我们学佛从哪里学起？从孝亲尊师学起。今天社会动乱，动乱的根源在哪里？迷失了地藏，不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危，一个社会的治乱，一个社会的祸福，根在家庭；而家庭的根在夫妇，世出世间教学都懂这个道理，都在这个根本上用了许许多多心血在教导，希望大家觉悟。夫妻两个结合，不是你两个人的事情，对于整个社会你有责任，你夫妇不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社会就动乱，全世界的人遭殃受罪，谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭，儒家的教育讲求‘敦伦尽分’，现在社会动乱，大家疏忽了家庭教育，所以整个动乱，整个灾变的来源，不晓得从哪里来，你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在经上讲人与人之相聚四种原因：报恩、报怨、讨债、还债，恩恩怨怨没完没了，这是事实真相。

　　　　人为什么受教育？为什么接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相，你明白之后你就能化解。纵然是一家人是报怨而来，在中国第一个模范是舜王，舜王家庭那就是报怨而来的，那不是报恩。一家不合，舜他有智慧，他懂得尽孝，能够把一家冤家相聚，把它怨结化解，能够做到一家人互相尊重，互相亲爱，互相合作，在佛法讲这菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解决问题，来生来世还会碰到，一定要懂得化解，所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤释结，培养恩义，你一家自然和睦，和睦你这个家就兴旺，这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念，基础的课程，功德利益即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说：

　　　　【向者，又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。】

　　　　注解里头说得很好，“向者”，这里头有远、有近，近就是本品的文字，远是赞叹品初的文字，这在卷中第二十五页。

　　　　【唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。】

　　　　观音菩萨不但为我们做证明，更为我们启请，他启请的话，“为现在未来一切众生”，‘现在’是当时参与法会，‘未来’就包括我们在内，我们今天读到这个经典，来研究这段经文，包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事，目的是让天龙八部这些护法鬼神，瞻礼得福。“瞻礼”是什么？生起孝敬之心，这个心一生就得福；鬼神生心，鬼神得福，我们生心，我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请，为众说法。

　　　　【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界，有大因缘。】

　　　　世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞，观音菩萨跟我们这个世界缘分很深，‘佛不度无缘之人’，所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚，结法缘，不可以结情缘，‘情’一生，麻烦可就大了，生生世世纠缠不清，那要造无量无边的罪业，要受长劫的苦报，决定不能够干，结法缘。法缘是把佛法介绍给他，帮助他认识佛法，帮助他理解佛法，帮助他修学佛法，这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉，这里面决定不生爱憎，这就是法缘；如果在这里面有欢喜、有讨厌，这就变成情缘，非常非常可怕。所以多多少少自古以来，在家、出家的大德跟一切众生结缘，把法缘转变成情缘，都堕落了，太多太多。所以大乘菩萨没有相当的定慧，反而不如小乘，小乘是他不讲经、不说法，他跟社会大众远离，独善其身，他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起，所谓‘和光同尘’，如果自己没有定慧，自己不能住在念佛三昧之中，依旧随顺烦恼习气，没有不堕落；讲经说法，修一切善事，都变成有漏的福报。

　　　　纵然我们发心修善，实在讲也不是容易事情，那个善是不是真的善，诸位如果念过《了凡四训》，了凡先生讲得很好，善有真善、有假善，有大善、有小善，有偏善、有圆善，他讲得很多，你懂得哪是真善？现在我们看到世间有不少人，真心想做一点好事，由于没有慧眼，不认识真正的福田，反而拿著他的财力、物力去造一切罪过，纵然不是有心，他的心里是想修善，结果变成了恶；他虽然没有罪，他有过，要看他造作最后的影响，如果影响很重大，还是有罪。这个我们不能不谨慎，如何能够辨别？唯一方法读诵大乘，我们对一切事物才能看得清楚。