1901年-第24章
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戏剧里所讲述的故事就发生在前些日子：一群青年农民在首领的率领下奋不顾身地进攻 参加进攻的人草帽下插着一根柳条，他们听从首领甩响的鞭花控制攻击的节奏。农民们攻击 的目标是教堂。
19世纪末，在帝国北方最荒僻的乡村里，在低矮的茅草泥屋之间，常常可以看见两样显著 的建筑物：玉皇庙和教堂。
玉皇庙往往摇摇欲坠破旧不堪，因为它在这片土地上已经站立了几千年。而教堂毫无例外是 簇新坚固的，因为它在这片土地上刚刚盖起来。
帝国的山东和河北两省沿黄河两岸相交错。山东冠县北十八村和河北威县的沙柳寨之间的毗 邻地带是一块〃飞地〃由于处在省县交界处，远离政府衙门的管辖，农民们称这样的地 方为〃插花地〃。在这块土壤沙化严重和生活极端贫困的土地上，不止一处的〃飞地〃有一 个统一的大名称：十八村。山东邱县十八村、临清十八村；河北南宫十八村、曲周十八村。
冠县北十八村实际上包括了24座村庄，其中有一座村庄叫做梨园屯。
梨园屯里的农民为了一块属于村庄公产的土地官司已经打了三十多年。
根据官方史料记载，这起土地官司首先发生于1869年，即同治八年。那时，爆发于帝国 南方的大规模的农民造反运动刚刚平息，太平天国的首领们为帝国农民们创造的〃皇上帝〃 以及太平盛世的理想依旧幽灵一样游荡着。而在帝国的北方，农民们却和另外一个〃上帝〃 打了起来。洋教士建立的天主教会多年来手段虽然单一但是有效：神父给最饥饿的人发放救 济粮，为最贫苦的单身汉找媳妇，帮助最软弱的人和官府打官司，无偿为垂死的人看病，建 立不收学费的学堂条件只有一个：入教。同治年间，西方传教士在中国发展的教民人数 已经很庞大了，在那一片的诸个〃十八村〃中，居然已经分离出二十多个〃教民村〃，洋教 士不但成功地让帝国的农民每天进入教堂听神父布道，甚至有的神父竟然是中国人了。
势力逐渐庞大起来的教民提出了一个要求，要和不信教的村民分割玉皇庙的公产：土地。教 民也要有一个集体活动的场所。教民和村民经过协商，双方最后达成协议：不信教的村民分 得庙产38亩，教民分得3亩。这个协议由梨园屯乡绅主持签署。但是，当教民们开始盖教 堂的时候，矛盾发生了：教民们有破坏或者拆除玉皇庙，扩大盖教堂土地的企图；同时，不 信教的农民们普遍地认为，那些教民们私分了洋人们给的银子，个个因此发了财。于是，他 们坚决反对盖教堂，他们的公开口号是：以汉教战胜洋教。
什么是〃汉教〃？农民们说不清楚农民们也没有愿望把属于自己的〃教〃弄明白，他们 原本也不是因为〃教〃的不同而愤恨的由最细微最实际的利益矛盾引发的不同社会群体 的争斗，最后形成最激烈最血腥的政治冲突，这是中华帝国历史上农民骚动千年不变的轨迹 。
第二章 飘浮的神灵第52节：打谷场上的角色（2）
帝国农民的精神首领从来不曾是〃教〃而一直是〃人〃，是那些在乡村里被称之为〃首领〃 、〃村首〃、或者〃士绅〃的人。这些人是农民，但绝不是〃佃农〃。他们往往占据着最好 的良田并且出租土地；或者他们就是乡村里的〃知识阶层〃，有能力包揽乡村中的道德评判 和是非定性；还或者他们既不认识汉字也没有土地，但他们强壮而蛮横，是村庄里正常生活 秩序的认定者和执行人。以上这些人，是帝国农民中日常活动最活跃、思想和行为最危险的 一个小小的阶层。
如果没有洋教的入侵，帝国农民中村首们的日子是美妙的。清末，内外交困的帝国政府让庞 大国土上的许多地方，尤其是偏僻的村野出现了政权的空白。县乡里甲等权力机构没有能力 、也没有愿望来管理复杂危险的村野事务，于是把维护地方秩序、处理乡民纠纷，甚至催纳 钱粮租税的权力〃下放〃给了乡村里的士绅村首们。这些掌握着农民命运的乡村士绅们与官 府衙门之间形成的是一种没有文字契约的默契。帝国政府从不鼓励官吏下乡，认为县衙门的 官吏往往会激化矛盾而容易产生民变，县令三年才会到他的那些村庄巡视一回，而每回也就 是在村庄的会所里抽上一袋旱烟。帝国农村里的士绅村首们组成的权力机构，被帝国农民们 称为〃二衙门〃。
洋教士和入教的中国农民们首先触及的正是这些士绅村首们的利益，因为已经拥有一些〃权 力〃的教会在乡村里的某些利益的分配上和士绅村首们的利益相重叠了因为洋教会已经 侵入了士绅村首们赖以生存的地盘。
冲突因此不可避免。
这个时候，帝国北方乡村戏文中唱的那个主角出场了。阎书芹，一个严格地说是个半农民的 人物，因为他并没有始终以土地为生，他曾贩运过私盐，生意被官府切断后，结交了一群最 贫苦的青年农民，开始热衷于习练一种强身的〃武功〃，号称〃红拳〃。
在中国帝制的历史上，历朝统治者绝对禁止民间结社，朝廷对民间的习武组织更是严加禁止 ，违反者将受到最严厉的制裁，对其首领的刑法是〃凌迟〃，即用利刀把一个人活生生地割 碎。乾隆、嘉庆年间，类似〃追索红拳和金钟罩术士〃的案件史书中连年有载。但是，太平 天国农民军势力的迅速蔓延，使大清朝廷对民间结社的法度突然放宽了，朝廷的目的是想组 织和利用地方民团来抵抗太平天国农民军的起义，因为帝国的正规军已经被事实证明不足以 平定天下了。后来成为帝国陆军骨干的〃湘军〃、〃淮军〃等都是由此时的地方武装发展起 来的。
阎书芹带领一批贫困户，组成了一个〃护庙〃团体，叫做〃十八魁〃。这绝对是一群真正一 无所有的农民：其中的阎书芹因自己的不幸而对生活充满怨恨；阎兆风是一个在庙里煮完狗 肉再把吃剩的狗头放在神像头上的人；阎兆华更是又穷又横，大户们之所以不时地给他一点 儿粮食，是怕他在他们的屋后放火，他还是一个贼，但他标榜自己偷远不偷近偷富 不偷穷， 且偷东西的目的是供养他的老娘，于是乡里人都把他称为有孝心的〃侠偷〃。如此 一个〃十八魁〃，成了保护不信教的农民利益的〃军事组织〃。
梨园屯的教民与村民关于玉皇庙产的官司，从县、府一直打到山东巡抚衙门。官司由村里的 六位乡绅出面，三位进省闯衙门，三位留村想主意，全村不信洋教的农民纷纷捐款〃敛 钱打官司〃。很久之后，老人们还能够绘声绘色地向子孙们讲述当年的悲壮：梨园屯距离县 城180里，官府审理官司的时候，村里有个〃飞脚罗三〃负责来回传信儿。罗三跑起来如 腾云驾雾，一个来回〃两头见太阳〃。但是，无论〃飞脚罗三〃的腿脚多么飞快，官司却一 直以村民的败诉告终。这就是史料上所称的梨园屯〃六大冤〃。
〃十八魁〃的护庙行动失败了，失败的原因很简单：官府不支持他们。冠县的县令名叫何士 箴，农民们叫他〃何糊涂〃，因为他企图在帝国的农民和洋人的势力之间两面讨好。在处理 〃十八魁〃护庙事件时，这位县令为了调解矛盾，平息事态，把附近村庄和邻县的头面人物 都请到了梨园屯，这些人物包括曲周和威县的几个文武举人、冠县小王曲村的一位教书先生 、陈固村的一位乡村医生帝国乡村的这些村首们怎么能够与洋人和洋人支持的教会抗争 ？帝国的政府和军队不是都在与洋人的抗争中败下阵来了么？何况，〃十八魁〃是些什么人物？朝廷对洋人说了，他们都是暴民。
对于朝廷来说，帝国臣民中有顺民，有暴民，没有公民。
官司越败，人气越愤。土地官司逐渐演变成了反对洋教的农民和信奉洋教的农民之间的直接 冲突。1887年，梨园屯六位乡绅中的左建勋和刘长安带领几百名村民把洋教士带领教民 运来准备建教堂的建筑材料搬运一空。这件事居然惊动了帝国的总理衙门，因为法国使馆为 此向帝国政府提出〃强烈抗议〃。五年后，这里的官司依旧在打，但是冲突已经升级，反对 洋教的农民们请来了一个道士住在玉皇庙里做主持，为了防止信教的农民闯入，他们把乡练 的枪械布置在庙里这种武装的介入标志着更大冲突的爆发为期不远了。
第二章 飘浮的神灵第53节：打谷场上的角色（3）
官司又一次失败后，阎书芹做出了一个重大决定：散漫的红拳看来不管用，应该投靠更有力 量的〃拳〃。
〃拳〃这个字几乎就是接下来帝国混乱时光的代名词。
当夜，阎书芹带领他的〃拳〃兄们走了，去寻找他们早就听说的另一个〃拳〃：梅拳。
梅拳这时几乎可以称做一个〃教门〃了，从明末算起它已经有二百多年的历史。他们有严 格的师承传统和谱系师承，分为武场和文场，广泛分布于河北的冀州、河间、顺德、广平、 大名各府和山东的临清、冠县、邱县一带。他们之所以一直没有被官府取缔，是因为他们的 〃拳〃规极其严厉，其中包括不准江湖卖艺、不准接触女人，不准和其他教派发生联系等等 。美国学者周锡瑞在其《义和团运动的起源》中对〃梅拳〃的见解为：此〃拳〃是一个〃纯 粹的武术团体〃。其实，在帝国的那个年代里，〃纯粹的武术团体〃根本不存在。被绝望的 生活处境和不公平的现实逼迫得无路可走的农民们聚集在一起练习武术，绝不是为了弘扬什 么〃国粹〃、〃传统〃、〃文化〃一旦社会条件成熟，这类的民间组织往往是武装暴动 的重要力量帝国历史上数次农民起义无一例外。
威县梅拳第十四辈文场师傅赵三多是梅拳目前的当家人。他的身份是公开的，不少徒弟在衙 门里当捕快。凭借着声望，他成为威县调解民间纠纷的首领。他是非暴力者，不赞成〃十八 魁〃们的武装行为。他知道教民冲突已经在山东、河北交界的〃飞地〃地区公开化了，而他 自己也是憎恨洋教的，因为洋教和梅拳的教义是冲突的。
赵三多的手下有一个名叫姚洛奇的拳手，在梅拳系谱中比赵三多长一辈，是个烧窑人，他成 功地劝说了赵三多〃举事〃。当时，帝国北方大面积的旱灾令农民陷入生存绝境，而德国军 队对胶州湾的占领更令国人愤懑已极。这时，阎书芹这个另外拳派的人登门行〃弟子礼〃了 ，他们诉说了在梨园屯庙产官司中的不满。于是，姚洛奇对赵三多说，无论是出于地方利益 的需要，还是出于乡土道义的需要，都必须站出来反对洋教了。
为了不连累传承了几十辈的梅拳，赵三多决定脱离祖谱，表示与梅拳完全脱钩，而将愿意和 自己一起〃举事〃的拳手重新组织起来，并为这个新组织重新起了一个拳名：义和拳。
〃顺清灭洋〃，这是义和拳当时提出的政治口号。
