时空之外-第7章

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　　在生活中你眼睛看到的是你想看到的东西，你所认识到的也只是全面性资料中的一部分而已，这些你认识得了的东西是经过你自己精挑细选的，挑选的标准是你自己对世间的看法，而所有这一切的资料本来一开始就完全是你自己一手建立的档案。
　　如果你相信人性本恶你就感受不到人性善的一面。你自闭於“善”之外，别人便以最“不善”的一面对待你。由於你自己在心灵上一直注意到人家不喜欢你，也同时把你的憎恶投射在他人身上。换言之，你自己怎麽期望，就会有怎麽样的经验与感受。死後、梦中及出体的经验也全都一样。如果你只念其恶，你就会遭到恶；如果你相信有鬼怪，那麽你便会碰到鬼怪。当意识不受物质所左右时，你就有更大的自由。思想与感情之构成实物也完全没有时间可言。所以如果你相信自己会见到魔，你就因念成相的造了个魔，而根本不知道这只是你自己思想制造出来的东西。
　　应用内在感官－－
　　所有你目前的情况及与你有关的一切物质现象，就好像是一部由你内心向外放映的电影，展现着一连串动态的连续性的画面，也强迫着你去接受那些已经改换了的画面。由於它们看起来是那麽的真实，所以你会不断的对之有所反应。这种作用同时又把其他具体有效的世界掩盖住了，事实上那些其他的世界才是你获取操纵物质投射物的能力与知识的来源。其实你可以办得到让放映机暂停不放电影，让它空转一阵子，而将你的注意力转到其他的世界去。要做到这个，首先你必须先承认有其他世界的存在。在我告诉你如何去做之前，你最好不时问问自己：“我现在究竟在干什麽？”你要常常保持这种警觉，不管你眼睛是开着还是闭着的。当你眼睛张开着的时候，不要以为你眼里所看到的东西是唯一存在的东西。你要看进那好像是一无所有的空处；在无声中倾听那无声之声。每一寸的“空”间中都有分子结构存在，但是你却有意的让自己视而不见；同样，到处都有声音，但是你却把自己的耳朵调整得听而不闻。在梦中你耳聪目明的运用你的内在感官，醒过来时你又恢复了半聋半瞎。
　　内在感官具有认识非物质性资料的能力，它们不会被你所投射在三度空间世界中的影像所欺瞒，同时它们对物质事物也一样能感觉到。你的五官六识只是你内在知觉方法的延伸，而死後你所凭以认知的也只有这个内在感官。在“出体”的经历中，你必然要用到它，它在你大脑意识层面下始终不断的在作用中。
　　当你在汲汲营生的时候，在清醒的大脑意识层之下，你并没有片刻稍离其他的真实世界，你依然在对各种现象反应，而你这肉身的我却不知道：你也一直在经由内在感官而认知着各种状况，“你一直在经历各种各样的事，而你的大脑甚至连知都不知道有过这些事情的发生”。
　　死後重温旧梦－－
　　也许你在世间活了七十七年，死後如果你愿意，在某种特定的情况下，你可以随你高兴重温一下七十七年来的各种经历－－时间的先後顺序在此并没有它的必要性－－你可以改变发生於你生活中的事情，你甚至可以在那个特殊的活动空间里重组你那七十七年中的时光。如果你发现自己曾经有过严重的错误判断，不要紧！当场你就可以改正过来，换句话说，你可以将自己的“过去”修正成完美，可是无法再以当时完全投入的状态再置身於那种叁考架构的世界中，也就是说你无法再回到当时的历史演变中去重新加入那个由你及你“同期的”意识所共同幻构出来的世界。
　　你们在世间所知的任何东西都是“投影”，都只是那些大世界向三度空间所做的投影而已，所以你们所知的事物不过是大世界的活动进入世间而被你的大脑所攫获的片段罢了！这些事件的某些潜藏部分在你睡梦中的时候，或是在你清楚状态的大脑意识层面之下你都相当明白。
　　化身（分身）－－
　　思想、情感及渴望的结合会创造出形相，这些形相是由能量所造出、并还带有能量。它们会尽其可能的以种种方式来显示自己。你们目前只知道物质的具体化显现，可是正如同本书前面所提到过的，你们在不知不觉中便分身放出了各种“化身”，这种分出的“化身”全然不同於星光体，也不是星光体的投射。星光体是一个更复杂的题目。
　　刚才谈到的各种“形相”都叫做“次结构体”，因为某种法则使得个人的全部意识并不在其中的原故。这些形相只是一种不自觉的、自动的投射物而已。至於“主结构体”就是一个意识在通常是完全明白而警觉的状况下所采取的一个形相－－并非它的“本来”面目－－以这个形相有意的向另外一个生存层面投射。
　　第十一章－－死後的选择及其过渡时期
　　死後的选择－－
　　在你死後，你对如何来经历各种事件有无限选择的机会，有三个主要的方向可供你选择：
　　第一，你可以再转世。
　　第二，你可以用前生的事件为底，重新创造出新的可能变化而依自己的选择来改正错误。
　　第三，你可以全然投入“或然系统”中。
　　比较喜欢将生命的结构与表面上看起来有逻辑可循的过去、现在、未来相结合，他们通常选择轮回转世。一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完整个轮回圈。
　　已经在转世系统有过尽情发挥与进展的人，有些发现自己不喜欢物质系统，则会挥别这个物质生存的圈子。有些则回到转世的圈子中当众生导师。
　　天生偏好以禅悟的方式，将心比心，以周围的事件作引子触类旁通，他们会选择　“或然系统”当做下一个努力的主要目标。
　　过渡时期、计划来生－－
　　那些尚在踌躇未决的人，就会到一个过渡性的容身之地。在这里你会得到最隹照顾以补充及恢复你的精神与能量。这段过渡期是学习与领会的时间。这是一个系统与系统交会的地方。你们在梦中来过这里。计划的本身是进展与历练的一部分，所以这个中间时期的重要性并不稍逊於你所择定的来生。换言之，你所学的是如何去计划你的“生命”。
　　安排轮回转世－－
　　有人决定下一生只用来对付自己某几个个性上的特点，这种人个性偏颇，不像有均衡发展。有些人故意将智力安排得很高，以供他的“大我”研究实验的过程，并衡量高度智力显现下的利与弊；而这种人也许在另一生中，淋漓尽致的在感情上尽性发挥，故意按下心智方面的能力。就以心智方面来说，压抑智慧发展的同时，反而学到了智慧的价值与意义。有些人选择一种缓和的态度以求渐进均衡的发展，他们的步调就像舞者一样潇洒悠闲。有些人在不经商量、讨论之前，就匆匆投胎，因为必要的事前计划完全没有做，这个人倒也能自“错误”中学到极大的教训。
　　在过渡期间，你同时还要安排自己在下一生中与什麽人发生关系及关系的深浅。有些人独来独往，他们投生就不太挑时间；有些人则一起加入集体投生，有时候一个家庭的成员会一起转世，互相改变原有的关系。
　　有些人“一来再来”，对人间百态了如指掌，对物质生存现象知识渊博，他们洞悉各期文明中人类的演变与动向，这类人很多是英年早逝，但是生命却灿烂多姿。很多人在特别的事物上有特殊的才能，这种才能会在生生世世中一再显现。当大部分的人在转世中转变行业、兴趣的时候，有些人依然庄敬自强，以不变应万变，总是保持自己一贯的习性。
　　选择“重组”前生－－
　　所谓的“重组”是指将生前的事件以新的方式组合－－更需要人来指导说明，因为这类人大多太追求完美而造成严重困难与僵化。他们会重新经历生前的人间岁月，却不必一定要有时间上的先後秩序。各种生前的事件可依他自己的选择以任何方式来重做安排利用，他可以随心所欲的去改变那些人间岁月中的各种事件。这个人是在神智清楚、极度专注的状况下安排左右各种他要处理的事件，也同时研究各种组合的效果。
　　选择“或然系统”－－
　　在选择“或然系统”中你必须学会如何以完全不同的方式，在完全没有时间这个因素存在之下，来处理各种事件。在这个系统中，理解与领悟终能和谐作用，而理解几乎等於领悟，除了这种世界之外，别无其他世界有这种情形。
　　对比与对立－－
　　对比、对立全属人为，大部分是因为滥用理解力所造成的结果。光凭“理解力”　无法体会由领悟所悟到的事情。“理解力”为了要让“悟境”变得可以在人间被“理解”，就造出了“相对”。於是理解力说：“有善必有恶。”因为它想让事情都有个清楚的划分，因此有了“上”，就必然有“下”，总要能平衡才行。但是内我却明白若由较广大的角度来看，“恶”只不过是“无知”，而“上”与“下”只是一种用在空间上的划分，其实“空间”又有何上下四方可言？对这种对立力量的存在坚信不疑，不管怎麽说，都是为害匪浅，因为这种想法会阻碍对各种真相的了解，诸如：内在的大一统、他我的不二、宇宙的水乳交融及相互合作。对“对立”的执迷不悟，几乎可以说是最要不得，为害极大，其为害不仅在死後，甚至任何一个生存层次中皆然。
　　天堂、地狱、审判日终究会来临的信仰、自杀的人会有特别的“惩罚”在等待他们，这些都是一个人先入为主的成见。
　　“信善，而不信恶”的理念－－
　　简单一句话：你们认为只相信有善而没有恶的存在简直是天方夜谭，不切实际，可是这种信念却是最隹选择，无论生前死後、是否仍在人间都是万无一失。
　　你的理解力也许会被这种说法激怒，你的感官所带来的认知也会高声抗议说：　“简直一派胡言。”但是事实上“信善，而不信恶”的观念极为实际，在人间生活中它能使你身体更健康、心理更健全、精神也能免於恐惧不遭困难，同时能令你心境平和、生机蓬勃、能力的发展也能充分的达到目标；在离开人间後，它能使你免於魔鬼、地狱及惩罚这类幻相的折磨，而你也会更有条件去直接认识与接受生命的真相。
　　你的感官所认知的这个世界正是你自己信念的产物。要是你相信有“邪恶”，你自然就会遭遇到“邪恶”。
　　所有的生命与生存现象都一样神圣；邪恶在这世界中根本不存在。如果由个人到整体都抱同一观念，那麽世事就不会与你们的认知能力相冲突，而你们感官中的世界也自然就是乐土。