般若波罗蜜多心经讲义-第9章
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，成为大我；使自己浑然与物同体，万物莫不在自己的怀抱中，而自己亦溶化于万物的怀抱裹，自他一体，物我交融；不再为满足个人的私欲，而薄人厚我，反而体会我与众生，是息息相关，苦乐与共。
人能克制自己，化私欲为大公，把小我扩展为宇宙之大我，就可征服自己，改造自己，不再为一己之利以坏全体，以危大局；更不会汲汲于富贵，戚戚于贫贱。如是贪心既灭，嗔痴不起，自然取消杀盗淫妄等罪恶行为。人能浑然与物同体，就不再患己身之危害，而忧众生之苦恼。每视他人之苦为自己之苦，把他人之厄难当做自己之厄难，事事重大我而轻小我，在在先公后私，舍己济人。前者是自我的救济，属于自利；后者是推己及人，属于利他。一则去恶，一则从善；一则自利，一则利他，直至二利究竟，就可以成就佛道，证得永恒不朽的真理生命——法身真我。这就是：‘空而不空’。
若然人只知去恶而不从善，那是消极的；只知自利而不利他，那是自私的。仅有无我的思想，而无救世的悲愿，就会堕于悲观而厌世；仅有大悲救世的悲愿，而缺乏无我之精神，悲愿就无法完成；那是绝对不可能建立理想的人生，找回永恒的真我。
观世音菩萨，教人修学般若法门，在行深般若波罗蜜多时，运用般若的真理智慧，通达缘起性空的原理，洞悉五蕴假我，是缘生无性，有而非有。不再颠倒执著，此‘身为苦本，形为罪薮。’的五蕴假我，而贪、而嗔、而痴、而去作一切不合理的恶业；反而扩展小我而为大我，积极展开济世益群的利他工作，拔一切众生之苦，与一切众生之乐。然则，何止‘苦因既断，苦果不生’，能‘度一切苦厄’；还可以积功聚德，断烦恼，了生死，到达涅槃真理的彼岸，究竟离苦得乐！
由是可知，五蕴皆空的内涵，不止是消极的有而非有，否认一切，厌弃世间；而且是积极的空而不空，建立一切，利益世间。可以说：是由消极跨进积极，由悲观走向乐观，由愚昧转为智慧，由罪恶转为良善；甚至由迷转悟，由凡转圣。不但可以度脱人世间的一切苦厄，还可以度脱出世间三乘圣众的一切苦厄；不但可以彻底取消无明烦恼的黑幕，还可以竖起真理智慧的旗帜，横度二种生死的苦海，到达真理的彼岸，回归真心的首都，彻底反妄归真，究竟觉悟成佛；因此，本经名为‘般若波罗蜜多心经’。
六、缘起性空
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
梵语舍利弗，译名秋鹭子，意思是秋鹭之子，从母得名。因为他的母亲，眼睛如秋鹭鸟，精明而美丽，人皆名之为秋鹭。据说舍利弗，原是一个婆罗门教的僧侣，后因偶然遇见释尊座下弟子马胜比丘，从那裹听到：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’这几句至理名言之后，便毅然弃暗投明，与挚友目连，共同皈投释尊座下，出家修行，作为佛门弟子。在佛的十大弟子中，智慧第一。由于般若真空妙理，甚深微妙，非智慧不能理解，故佛以威德神力驱使舍利弗，请问观世音菩萨：‘若欲修学甚深般若波罗密多，当云何修学？’作为本经的发起因缘，而舍利弗，也成为本经的发起人与当机众。因此，观世音菩萨直呼其名而告之曰：‘舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’
前文说：‘观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’，这个空，究竟是甚么呢？这个空，就是五蕴诸法的本性；亦即是本经前面所说众生的‘真心’，后面所说的‘诸法空相’。因为观音菩萨行深般若波罗蜜多时，用始觉的观照般若智，照见五蕴诸法，原无自性，而从五蕴现象的假相，深入五蕴本体的空性，亲证此实相般若真空的本觉理，获得始本合一，真理智慧。这种始本合一的真空的智慧，在有情界言：就是众生的真心；在无情界言：即是诸法空相。是以五蕴皆空的空性，与众生的真心，原同一体，不异不离。故观世音菩萨，对舍利弗所说：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’但这里所说的色与空，并不是指宇宙间一切有形象的‘色’法，及与色法对待空无所有的虚‘空’。而是指五蕴色法的空性，与众生真心的空相。
因为五蕴诸法现象之色，是众缘和合而生，缘生如幻，本无自性，当体即空，非灭后空。即此五蕴色法的空性，不异于众生真心的空相，真心的空相，不异于五蕴色法的空性，故说：‘色不异空，空不异色’。又五蕴色法的空性，不离真心的空相；真心的空相，亦不离五蕴色法的空性。故说：‘色即是空，空即是色。’
原因是：众生的真心，原本是不生不灭，不垢不净，不增不减，无形无相，空无一物的；但却有‘随缘不变，不变随缘’的功能。以其不变而能随缘，故随十法界众生或染或净的因缘，而幻生十法界圣凡苦乐因果诸法差别现象的色法，这就是真空而妙有；以其虽然随缘而体不变，故十法界一切色法，无一不是相妄性真，这就是妙有而真空。准是可知，妙有与真空，原是众生真心一体两面，所以妙有之色，与真心之空，一而二，二而一，同而非异；如波为水相，水为波性；故水之与波，其相虽异，其性却是同而非异，唯一湿性。所以说：‘色不异空，空不异色。’
因为妙有诸法，是依真心而幻现；原无实体，其体即是真心。妙有离开真心，则失其自性；真心离开妙有，则无法显示其存在。是以妙有之色不离真心之空，真心之空亦不离妙有之色；色空不离，色空相即。如即波即水，非离波而后有水。所以说；‘色即是空，空即是色。’
此即是楞严经所说：‘如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。’如来藏性，就是众生的真心。在众生真心的本觉理体中，无法不具，无法不融，故五蕴诸法，皆是藏性中本具之色；藏性本具之色，就是真空，就是即有即空，故言：‘性色真空’。在本经则说：‘即色是空’。藏性虽然本空，一法不立；但在性空之中，却本具真善妙色，就是即空即有，故说：‘性空真色’，本经则说：‘即空是色’。
如来藏之体，原本清净，原本周遍，原本空无一物；因其有随缘的功用，故能‘随众生心，应所知量，循业发现。’因此，随无上众生究竟觉悟清净之心，应其所知广大无限之量，循其所作非有漏非无漏之业；发现诸佛真善妙色。
随大道心众生，即悟净而迷染之心，应其所知广大之量，循其所作亦有漏亦无漏之业；发现菩萨妙庄严色。
随二乘自利众生，即迷染而悟净之心，应其所知有限广大之量，循其所作无漏之业；发现清净无漏色。
若随三界苦恼众生全迷染之心，应其所知有限而狭劣之量，循其所作有漏善恶不动业，发现人天及三恶道之色。
因为十法界不同之色，皆循十法界众生所作不同之业力因缘而发现，故十法界不同之色，无一不是在因缘会合时而生，因缘别离时而灭，生灭无常，本无自性，其性即是空；即使存在时，亦不过是一种幻相而已，原无实体，所以说；缘起性空（色即是空）。虽然，但此空性，却能在因缘会合时，‘循业发现’，幻现宇宙万有，作为万物生起所依据的本体，所以说；性空缘起（空即是色）。这就是宇宙人生‘缘起性空，性空缘起’的哲理。
昔日佛在菩提树下所觉悟的，就是万物皆从因缘生，缘生诸法，原无自性，其性本空。即此空性，就是宇宙的原理，现象界的本体，众生本具的真心，原有的佛性。因此，成为宇宙的大觉圣者。
在佛眼观之，宇宙间的一切事物，所以构成如此复杂的现象，都是凭籍主要的原因与助缘。没有任何一种事物，不是在‘因缘聚会’时而生；亦没有任何一种事物，不是在‘因缘别离’时而灭；更没有任何一种事物，能够离开因缘的范围，而独立存在。故经言：‘有因有缘世间集，有因有缘集世间；有因有缘世间灭，有因有缘灭世间。’
但甚么是因？甚么是缘？因之与缘，究竟是甚么东西呢？佛说：因，就是众生内心存在一种惯性的力量，佛学名词称之为业种子。缘，是外在环境的种种助缘。例如：一粒麦的种子，就是内在的主要原因，而水士阳光便是外在的助缘。如果老是把麦的种子收藏在瓶子裹，那不管经过若干年，仍然是无法开花结果的；为甚么？因为缺乏外界的助缘。当知一粒种子之所以能够萌芽、抽枝、开花，和结成累累的果实，于其中间，必须凭借人工的耕耘，肥料的灌溉，以及水土阳光等因缘条件的配合。否则，缺乏任何一种因缘条件，都不能生长，结成果实的。植物如此，其他宇宙万物，无不皆然。
如果科学家用化学来分析宇宙万有，到最后分子、原子、电子、核子，亦皆是因缘和合而有。即使是众生的生命，又何独不然？例如：一个婴孩的诞生，全凭自己内在的业种子为因，配合父母的助缘，再加以外界地水火风空等物质条件，然后可以正常生长。
所谓业种子，就是众生的八识心田中，所含藏具有生长功能的潜势力。这种潜势力，是由众生过去多生多世在生活中，所造作种种或善或恶的行为，印烙在内心的累积习气，所凝成的一种能引生未来自果的功能。会直接影响众生未来一期生命的身心组织与生存，创造未来苦恼或幸福的结果，因此，名之为业种子。
由业种子所引生的宇宙万物，都是仗因托缘而幻有，本无自性。故龙树菩萨说：‘因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。’无论怎样，在我们的世界上，是没有永远存在的东西。有的，只是变化著的存在，彼此互相凭借的存在，而且是短暂的，无常的存在。这些短暂存在的东西，其性本空。故佛说：‘一切诸法，毕竟空寂’。这就是：‘色不异空’。但‘依空缘起’却能幻有一切，我们不能抹煞现象界的一切事物，故说‘空不异色’。
缘起之我，本无自性，今日之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。结果修短随化，终归于尽，所以无须死而后空，即生存时便知其空，故说：‘色即是空’。虽然我们的色身是无常短暂，终归于空，但我们此性空的精神界，却永恒不灭，能为诸法缘起之所依，作为缘起诸法的本体，故说：‘空即是色’。
换句话说：缘起性空，有而非有，是‘色不异空’。性空缘起，空而不空，是‘空不异色’。缘起性空故，所以即有即空，是‘色即是空’；性空缘起故，所以即空即有，是‘空即是色’。众生因贪恋现象界的物质享乐，迷失精神界性空的本体，不知缘起性空的真义，大都认为色有空无，色之与空，迥然不同，彼此互异。
观世音菩萨，因彻底照见，内的五蕴身心，外的宇宙万有，无不皆空。而此空非灭色而后空，而是色法存在时，根本就没有实体，本身即是空。因此说：‘色不异空’，‘色即是空’，以破除众生的我法二执，令人不著于有，而能离一切相；即金刚经所说：‘应无所住’。又说
