西藏医心术-第28章

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　　　　了解心

　　　　第七世纪有一位伟大的佛教中观学者月称（Chandra…kirti）写道：

　　　　众生首先执着“自己”为“我”，

　　　　然后执着“事物”为“我的”，

　　　　仿佛水车般地在婆娑世界轮回不已。

　　　　但我们这些痛苦的众生又如何放松对自我的执着呢？我们都习惯把经验想成正面或负面，但情境的好或坏，对于我们如何看待和运用情境，关系并不怎么大。贝珠仁波切引用龙清·拉然巴的话，劝我们使用方便善巧来转化我们的生活：

　　　　有时候看着自我显现的和谐环境是什么性质。

　　　　了解它们是自我显现的，

　　　　它们的生起就可以成为精神经验的支持。

　　　　有时候看着负面环境的显现；

　　　　这对于驱除执着愚痴非常显现；

　　　　这对于驱除执着愚痴非常有效。

　　　　有时候看着朋友和老师；

　　　　学习他们的优缺点，可以启发你的训练。

　　　　有时候看着四大在空间显现的奇迹；

　　　　这可以让我们的心思融入心的真性中。

　　　　有时候看看人你的国家、住处和财物有什么特性；

　　　　把它们看成是幻影，

　　　　可以驱除你对那些幻像的执着……

　　　　总之，认识千变万化的现象有什么性质或特性；

　　　　可以驱除你把它们当成真实的愚痴执着。

　　　　我们大多数人把寂寞看成是负面的情绪，但经验老到的禅修者，早就体悟如果以放松的心情看待这种感觉，可以帮助我们软化僵硬的概念，带领我们进入更深层的观想。贝珠仁波切写道：

　　　　如果你停留在一个令你感觉寂寞（或悲伤、索然无味、空虚）的地方，观想的禅定就可以在我们身上生起。诚如密勒日巴尊者（LordMilarepa）所说：

　　　　在无人的空谷洞穴中，

　　　　没有时间让寂寞停止，

　　　　没有时间让心不断离

　　　　对三世上师、诸佛的恭敬。

　　　　当我们开始了解心时，就可以知道根本没有必要去执着快乐、悲伤或任何其他心理或外界的现象

　　　　一切现象都只是心的反映和指称

　　　　在佛教的观点中，一切现象都只是心的反映和指称。米帕仁波切（MiphamRinpoche）写道：

　　　　一切都是心的魔术表现。

　　　　如果解脱，那是心的解脱；

　　　　如果束缚，那是心的解脱；

　　　　如果束缚，那是心的束缚。

　　　　离开了心，

　　　　既没有解脱也没有束缚，

　　　　既没有快乐也没有痛苦，

　　　　既没有佛也没有众生。

　　　　在最高层次的了解里，我们可以在放下执着中发现安详，我们的烦恼将因而消失，世欲贪欲的追逐游戏将停止。寂天菩萨写道：

　　　　当你已经了解

　　　　既没有感觉的经验者，

　　　　也没有感觉时，

　　　　你的贪欲（感觉的结果）怎么会不离开呢？

　　　　烦恼

　　　　造成我们烦恼的，正是我们的执着态度。佛经说，有六种烦恼最严重：痴、嗔、贪、悭、嫉、慢。

　　　　忍辱被特别视为具有特殊影响力的美德。它是一种放下的态度，既不拒绝也不执着环境或情绪，只是让现象生起和消失。寂天菩萨写道：

　　　　恶莫大于嗔恨，

　　　　善莫大于忍辱。

　　　　因此，尽你的一切心力

　　　　献生命于忍辱的修习。

　　　　如果有人在嫉妒和荆棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我们还不幸，祝他幸运

　　　　有关正确态度的经典开示，都承认我们大多数人很难处理烦恼。经典说，就从简单的事情开始吧！因此，如果有人在嫉妒的荆棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我们还不幸，祝他幸运。这常常可以软化从前只求自己快乐的顽固习性，并且种下为他人的好运感到喜悦的可能性。

　　　　忠告常常都是十分踏实的。为了松解悭吝，佛陀开示人们首先要送些蔬菜之类的小东西给别人。寂天菩萨写道：

　　　　佛陀教导人们，

　　　　首先布施蔬菜之类的东西。

　　　　慢慢训练之后，

　　　　连自己的肉都可以布施。

　　　　佛教徒相信轮回，并且把布施看成是可以带到来世的善业。龙树菩萨告诉我们，不能够布施或享受的财富，只不过是痛苦的来源而已。

　　　　享受财富带来这一世的快乐。

　　　　布施财富带来未来世的快乐。

　　　　不享受又不布施的财富废物，

　　　　带来的只是痛苦，不是快乐。

　　　　西藏佛教萨迦派最伟大的学者萨迦·班智达（SakyaPandita）宣称：

　　　　最好的财富是布施，

　　　　最好的快乐是心的快乐。

　　　　觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题

　　　　像贪欲之类的强烈烦恼，会把我们捕捉入痛苦的陷井。贪欲和执着把我们带离心的真正安详

　　　　为了放松我们的执着，应该要深刻观想一切现象的无常性。纳吉·旺波（NgagiWangpo）说：

　　　　这一切的财富就像蜜蜂的蜜。

　　　　虽然它们搜集蜜，享受到的却是别人。

　　　　亲友的聚合就像宾客会面，

　　　　虽然在一起，终究是要劳燕分飞。

　　　　生命就像草尖上的露珠那么无常。

　　　　虽然我们在这里，很快就会消失。

　　　　死神就像间谍，

　　　　日夜都在伺机抓拿我们。

　　　　这一世的现象仿佛正要从梦中醒来：

　　　　它们是无常、迅速的，

　　　　而我们将会离去，丢下它们。

　　　　因果的业仿佛我们的影

　　　　随时都跟着我们。

　　　　因此，有智慧心的人们，

　　　　从今天起就踏上解脱道。

　　　　《自说经》（Udanavarga）说：

　　　　如果你希望拥有一切快乐，

　　　　就舍弃（追求快乐的）一切贪欲。

　　　　舍弃了一切贪欲，

　　　　你将享受最高的快乐。

　　　　只要还执着贪欲的对象，

　　　　你就不可能得到满足。

　　　　因此，不管是谁，都要以智慧戒除贪欲，

　　　　享受满足。

　　　　在一切烦恼中，痴是主要的毒素。我们被困在挣扎之中，因此很难如实地看到无常、痛苦的世间，也无法体悟我们的真性和一切现象的开放性。只要我们能够放下对于“自我”的执着，步伐再小，都有智慧。寂天菩萨说：

　　　　任何人想要纾解痛苦，

　　　　就必须发展智慧。

　　　　《法句经》说：

　　　　当你以智慧体悟到

　　　　一切现象都无我时，

　　　　你就不会受到痛苦的伤害。

　　　　这是圆满之道。

附　　　　录　词汇解释

　　　　词汇解释

　　　　绝对光（absolutelight）：

　　　　依据龙清巴尊者的说话，世俗概念中的五项身心要素是佛性中的五佛身，五种烦恼是五种本初智，五种身体元素（五大）是五净光……等。在佛性中，它们呈现出一如或结合、安详和喜悦的性质；但在世俗心中，心和它的对象被认知、执着和经验为五种身心要素、五种烦恼和五种身体元素……等，呈现出二元、情绪和痛苦的状态。

　　　　阿（AH）：

　　　　依据大乘经典，AH是一切声音、表示和字母的来源；它是非生的、非创造的、非构思的，而且是开放的、清静的和自然的。它并不传达任何概念性的表示，而是显现一如的本初性质及空性。

　　　　中阴身（bardo）：

　　　　依据佛教，在你死后，将有中阴身，这是过渡的时期，在中阴身之后，你将轮回到下一世。在中阴身，如果你有准备的自豪感，可以证悟真如法性，而一切现象都是一如的。

　　　　佛身（Buddha…bodies）

　　　　佛的不同面相。大部分教法都提及三种佛身。法身（ultimate…body）是佛性的全然空性或开放性。报身（enjoy…ment…body）是佛的真实或清净相。此中，诸佛的一切显现和净土的现象显现都是不变的，与佛法不可分离的。化身（manifestativebody）不是真实或清净的佛身，它是依据众生的需要和认知而显现出来服务众生的形相。

　　　　密宗呼吸修习或密宗气功（esotericbreathingpractices）：

　　　　在西藏佛教中，有许多宗教气功的法门，例如风（Lung；藏文为rLung）或脉风Tsalung，藏文为rTsarLung）。这些法门运用体内的气，做为产生能量的主要方法，进而证悟大乐和空性的结合——最高的真理。因此，密宗修行人以体内的热来生活：不需衣服保暖，像鸟一般在开空飞行，依靠气而维持生命，不需食物，常春不老。再者，有一个守住气和心的最好方法，就是把它们集中在肚脐下面某个定点。此类训练的说明，必须阅读其他书籍。

　　　　五色（fivecolors）：

　　　　每种色各有自己独特的治疗力量。昆坚·龙清巴（kunkhyenLonglchenpa）写道：“因为智慧（真性）是不变的，它的光呈现绿色。因为智慧是清净的，它的光呈现白色。因为智慧是涵摄品质的，它的光呈现黄色。因为智慧是涵摄力量的，它的光呈现红色。因为智慧是成就一切（四）行的，它的光呈现蓝色。”他在《自己出现》（RangShar）中诠释：“白色光（行动的光或能量）是安详的；黄色光是发展的；红色光是（控制一切的）力量的；绿色光是（解除负面的）强力的；蓝色光是一切（四）行的成就。”

　　　　执着自我（graspingat”salt”）：

　　　　把一个人的自己（“我”和“我的”），或其他生命及事物（“他”或“她”，“此”或“彼”）了解为真实存在的实体的概念。

　　　　光（light）

　　　　像日光之类的一般光，被认为是四大的清净面相；纳托朗托（NatsokRangtrol）说：“四大的清净面相是光，诸如太阳的光、水晶的光。”

　　　　光身（Lightbody）

　　　　西藏许多成就大圆满（Dzogchen）的上师，在去世的时候会证得光身或虹光身（rainbowbody，藏文为jalu），将肉身转化为净光身，只留下指甲和头发。有些证得“大迁识净光身”（purelightbodyofgreattransference，藏文为jaluphowachenpo），将他们的四大身转化成净光身，没有留下任何身体遗物。

　　　　莲花姿（lotusposture）：

　　　　这是一种最普遍的东方禅修姿势，包括七个要点：（1）双腿交叉跏趺坐，或称莲花姿：（2）将手放在小腿上，作禅定式；（3）脊椎挺直；（4）下巴稍微放低以弯曲颈部；（5）像鸟翼或车轭一般伸出两臂；（6）降低视线，沿着鼻尖看前面一或两码处；（7）以舌尖抵住上颚。

　　　　真言（mantra）：

　　　　梵文中一种威力强大的单字、词或短文，具体表现声音、话语、表示和力量的绝对性质。也是佛菩萨的圆满智慧和力量的表现或显现。修行人可以诵持真言，当做一种禅修、启请或精神表示、行动的方法。

　　　　根本上师真言（MantraofGuruRinpoche）：

　　　　OM（唵）：佛身的种子字

　　　　AH（阿）：佛语的种子字

　　　　HUM（伅）：佛意的种子字

　　　　VAJRA（缚杂拉）：钻石（坚硬），法身（佛的绝对性）。藏音BENJA（班杂）

　　　　GURU（咕噜）：上师（繁荣）、报身（佛的清净相）

　　　　PADMA（叭弥）：莲花（清净）、化身（众生所认知的佛身）

　　　　SIDDI（悉地）�