走近当代觉囊的法王-第19章
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智顗还指出，对修行中出现的种种境界，还应“分别真伪”，若为正常的境界，自然应顺其自然，“与定相应，空明清净，内心喜悦，淡然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在……”；若为不正常的境界，如“或身骚动，或时身重如物重压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊恐，或时大乐昏醉……”等等，则应以正规正法破之却之。邪伪的境界，往往也伴有一定的功能出现，修行者如果不辨真伪，以“邪定邪智，辨才神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信服，而其内心颠倒，专行鬼法……”这就成不了佛，相反会堕落到鬼神道里去了。
修行中可能出现的境界，实在是数不胜数、太多太多，而且还可能出现邪伪的境界来干扰修行，若不能及时依法对治，即使不堕恶道，至少也会影响正知正见和修持次第的提高。故此，历来高僧大德在这上面都很重视对弟子的言传身教、具体指导，显密莫不如此。今日壤塘，僧侣们能在云登桑布这样的大成就者具体指导下闭关修行，实在是幸莫大焉。
冬青在修持的水平上已达到何等层次，他自己没说，我也不敢妄加推测。但他在黑洞洞的闭关房里修了那么多年，以年轻人的血肉之躯而已经超越了对“绿鹅”的生理需求，可见他决非是个寻常之辈了。我后来听别人说，这儿有个功夫相当高的喇嘛，当他跟别人在一个屋里同坐时，有时会在打坐时以藏袍掩胸，好象怕别人看到什么似的，那是他怀里坐着一个明妃（空行母）的缘故，可实际上，别人没修到那个层次，根本就看不到那个非人身实体的明妃。我想，这一定是另一种修行的方式吧。在唐卡画里，有一些男女交遘的双身象，描画的大概也是某种双修的机理。密宗的双修，跟通常的情欲之欢是不同的。道教里的阴阳修练术也有种种诀窍，一言以蔽之，“逆则仙，顺则凡”也，多以不泄及菩提的能量转化为其特征。
将佛教密宗从印度传来藏地的莲花生大师，曾经对欲界的不同贪爱形式，作了四种简要的说明：
欲界自然出贪爱
首先是
互相打量一眼就能得满足
看了对方的脸
就能产生性快感
以后出现了
相视一笑就能得满足
那时相互大声笑一笑
就能获得性快感
然后发生了
以手相握就能得满足
其时男女一握手
就能产生快感
再以后
需要振动全身筋脉和液汁
方能发生性快感
泄欲形式有四种
四种欲望包含四元素
水里映倒影
所以说
看见对方就能产生性快感
加上白菩提
就能化生
风元素发出声音
所以说
凝眸一笑就能产生性快感
风力加上白菩提
就会有胎生
土元素能够持影体
所以说
互相握手就能产生性快感
土元素加上白菩提
就会有卵生
双方接触产生火元素
火元素加上白菩提
就能湿生
…………
双方触摸而交欢
四种贪爱都俱全
欲望勃发送秋波
心领神会笑嫣然
春情荡漾双手握
进而云雨会巫山
此情与此景
就叫做贪爱
十分明显，戒除贪爱，才可进而修习密宗密法，就如莲花生大师所说：
那些有智慧的男男女女
才是佛教所要调伏的对象
从冬青的外表看，这儿气温比较低，可他穿得那么单薄，却一点也不觉得冷，也多少可看出他修持已达的次第吧。你听他讲话，虽然听不懂，却能明显感受到他的声音里有一种特殊的力量，就象一个巨大的能量场，把你整个地给罩住。
我问东青，到了冬天，他穿多少衣服？多尔吉拍拍自己身上的羊皮背心说：“他不怕冷，到冬天就穿我现在这么多。”
“屋子里生不生炉子？”
“吃饭的时候生个炉子，平时不生炉子。”
高原的冬天，天寒地冻，至少零下二三十度吧，能穿这么点衣服过冬，那肯定早就通过了密宗修练中“扎龙”的考验了。
我说：“修持佛法，对身体的调节作用很明显，是不是？”
“那还用说，”多尔吉说，“你拿我来说吧，过去我在家里时是近视眼，可等我闭关出来，我的眼睛已经恢复正常了。”他读书读到高中，由于不注意用眼卫生，患了近视，在家乡放牛时必须戴眼镜，否则远处的牛群就看不清楚。而现在，虽然他不再放牛，但视力恢复正常，总还是一件好事……
在今日汉地，有越来越多的人对雪域高原上神秘的密宗产生了浓厚的兴趣，尽管对密宗的认识是五花八门、仁智各见；也有不少人想学一点密宗的修练方法，却苦于入修无门。不管怎么说，这是一个好现象。暂且不说你对密宗的认识是否全面，也不说你能不能修得今世成佛或来世成佛，最低限度，你能生起对藏密的兴趣和信心，能把你的身心修得好一点，让你身体变得健康一些，让你心态变得平和一些，让你跟别人相处时变得友善一些，这与人与己与社会都是一件大好事。由于藏传佛教极重传承，若无上师的传承，你仅仅照着哪本书去盲修瞎练，往往事倍功半。但雪域高原，交通不便，空气稀薄，条件艰苦，一般人要去藏地拜师求法决非易事。偶有“活佛”来汉地宏法授徒，一则来的人数毕竟有限，二则也未必名实相符。我想，象东青这样的藏喇嘛，年纪虽轻却已修持有成，他若能来汉地言传身教，把真正的藏密教授给汉地的有缘弟子，岂非一件天大的好事？
我就把自己的想法说了：“你可曾想过，除了你自己个人不断修行，继续有所证悟，还通过你的努力把佛法传播到别的地方特别是汉地去？”
“他说，关于由他来宏扬佛法的问题，过去从未想过。这一切都是随缘的。你的这一想法很好，但是我虽从小修学极为殊胜的觉囊大法，却从来没有想过，今后是否有一天自己要到什么什么地方去，要收受多少多少弟子，要成为一个什么什么样的大德。以后我也不会这样想……”
是呀，冬青，不亏是一个真正的修行者！他若怀有种种世俗的俗念，还能定得下心来在黑洞洞的屋子里闭关十几年而且继续闭关下去麽？
九、我是天上的一片云
这是发生在四十年前辽宁开源城郊的一幕。
大雪纷纷扬扬下个不停，天气冷得很。
有户朝鲜族的农家，生下了一个女娃，刚生下就又瘦又弱、病病歪歪的，而且怪得很，母亲把奶头塞她嘴里，她会小嘴紧闭，将头扭开，就是不吃；母亲不得已拿奶瓶灌了点米汤，塞她嘴里，结果女娃倒还巴哒巴哒地吮上几口。到了第七天，女娃忽然全身抽搐，小脸蛋憋得发紫，小嘴巴抿得紧紧，模样儿很骇人。母亲将女娃抱在怀里，拼命拍她、捶她，想叫她哭出声来，却不顶用，眼见她慢慢地停止了抽搐，合上了双眼，脸色惨白惨白，拿手摸摸鼻息，已没气了。
母亲把女娃放在炕上，默默地流泪。虽说不是头一回生育，可毕竟十月怀胎，生个娃不容易。出生才七天就夭折了，这短命鬼可是自己的亲骨肉啊。父亲是个老实巴交的农民，见闺女死了，孩子妈在哭，不知该对婆娘说点什么好，就闷着个头，一口接一口地抽旱烟。
天色渐渐黑下来。作母亲的哭够了，对丈夫说：“孩子她爹，你去外面挖个坑，把娃儿给埋了吧。”
“嗯。”作父亲的站起身，抱起裹在小棉被里的娃，又顺手拿了块花布将娃打了个包袱，一手提把锹，就走了出去。片片雪花落在他的头上、身上，他浑然不觉。走到村头一棵大树下，他拿脚揣了揣地上的泥土，冻得嘣嘣硬。他摇摇头，将包袱扔在大树下，长叹一声，折转身就回去了……
第二天一大早，有个邻村的农民走过这里，在大树下捡着了这个包袱，抖去雪花，打开一看，嚯，是个女婴，小脸蛋长得挺秀气，用手摸摸，还活着呢。农民二话没说，就把女婴抱回了家。他有个朋友，姓李，在开源城里烧大炉，结婚多年没孩子，曾跟他说起过，想领养一个孩子，男的女的都成。瞧，这不是老天给送来的麽。他当天就乘长途班车赶到城里，把这捡来的婴儿给送去了……
女娃的生父后来也隐隐听说了，他扔在大树下的女婴，不知给谁捡去了，还活着呢。他在村里打听过，找过，但没找着，也就只好在心里默默地念叨：孩啊，希望你能去个好人家……
四十年后，我在壤塘遇见了这位断气后在冰天雪地里冻了一夜又死而复生的女娃－－－－此时，她已是一个出家多年的尼姑。
这些日子，从汉地来留在这儿学法的女子共有三人，三个都是尼姑，且都是东北人。前两个，丹碧尊妹和智悟师，我已在前面作过介绍。还有一个，就是这位大难不死的无念师了。
她象贺老师一样，独自一人住在向当地藏民借来的一间土屋里。
一天下午，上海居士陪我去采访一个喇嘛，完了往回走，经过一座倚坡而建的土屋，汪居士停下脚步，指指屋外的围墙问我，这儿住着一个东北来的尼姑，你想不想见见？我说好呀，就是不知道尼姑是不是正在静修，别打扰了人家练功。正想叩门，忽见人影一闪，一个光头女子从屋里出来，站在屋顶平台上跟汪居士打招呼：“哎，汪居士，你来啦，我这儿有新鲜的冬虫夏草，你不想上来看看吗？”我觉得有点怪，那尼姑似乎知道有人要来拜访她似的。汪居士朝她招招手，那尼姑就从屋顶平台回屋里去了。一会儿，听到匡啦啦拔门栓的声音，接着，围墙上的木门吱吱嘎推开了。
跟尼姑进了底层的屋子，光线很暗，眼前一下子黑不胧咚的，还没适应过来，看不清脚下磕磕绊绊堆着些啥，好象是些农牧工具和柴火之类。就听见尼姑在说：“小心，走慢些，别绊着。”要上楼。楼梯是一根直径近尺的原木，一半已凿成梯形踏脚，另一半仍是光不溜湫的圆树杆。架得很陡，几乎是笔直笔直地竖着。手扶原木，脚踩原木，一步一步往上攀，让人想起少年宫里“勇敢者的道路”。
“小心，小心，”尼姑叮咛着，“这梯子不好爬，别摔下来。”
楼上的屋子有扇窗，蒙着一块白布，显然是遮挡光线用的。尼姑把白布取下，屋子里顿时亮堂许多。
尼姑穿一件红色圆领棉毛衫，披一袭红紫两色藏坎肩，下面穿一条酱红色藏裙袍，完全是一副藏觉母【通常藏地的尼姑被称为“觉母”】的打扮。左右两手腕上都
