当代道家内丹理论-第31章

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其实，有许多人的&ldquo；天眼&rdquo；不在前额，我的学员弟子们天眼位置也都不相同，有的在太阳穴，有的在头顶，有的在后脑勺，有的在手掌心，甚至胸口、脚底、腋下。。。。。当然也有不少在前额的。
其实，要说透了，那些窍位，那些位置也并不是天眼，那只是一些窗口罢了。你并不是在拿天目看，拿太阳穴看，拿百会穴看，你还是在用&mdash；&mdash；两只肉眼在看！还是眼根上的功用。其实随着功夫进展，你并不需要再依赖天目、太阳穴、掌心等窍位。你直接用两眼看，闭眼看，睁眼看都可以。
在天眼功能开发过程中，确实是有窍门的，守哪一个窍位、如何守均是有讲究的（并不是单单守在天目上那么简单），但这还不是根本！最根本的是静、定空。
无论你用什么方法，你一定要修持到静、定、空的境界，即便是初步的静定也罢。若没有这项基础功
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　　丹道周天、经络周天和意念周天
丹道周天、经络周天和意念周天
编者按：丹道周天和经络周天、意念周天的确切定义在不同功法不同理论里都不尽相同，本文引述的是倾向于南派丹法理论，或有争议，引来只为交流。
（一）卦爻周天，亦称丹道周天。是宋朝以后兴起的一大门派。六十四卦中有十二消息卦，代表阴阳消长的规律。练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六个部位，称六规程，按规程转周天，故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹，经脉周天虽然也讲结丹，但更强调气脉和神）。所谓&ldquo；丹&rdquo；实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练，即从守下丹田入手。从守下入手的丹道周天，因其用以运周天的精、气不同，即所谓水源的清浊不同，又有三种丹法：第一种水源纯洁，为丹道正宗，即在练功至一念不起之宁静状态时，肾阳发动，出现高度性冲动，但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。二者都属元精，以之运周天可练成金丹。第二种是有性欲的性冲动，是用浊精运周天，不能结真丹，只能结幻丹。第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时，中止性生活，以这种精运周天结的丹叫泥水金丹（以其拖泥带水不清净故名）。对于浊精，有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清，即将浊精用意念运至百会，从百会向上出去，于距头顶一尺高处，向左、向右各旋转12次至36　次，便可化浊为清。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精，其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天，所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门连线之前七后三的位置，即将连线分为十等份，从前面数为第七等份，从后面数为第三等份处。因为意守该处感到是黑洞洞的，所以也称之为南海观阴。口诀是行守而后忘。先守后忘至为关键。意念往下田集中便不再想，就可以使气自然集中，气多了自然出现盛阳反就，即出现无性欲的性冲动。如果守而不忘，便容易与后天意念结合而出现性欲，成为浊精就不能用了。
运周天讲究火候，有所谓文火、武火和沐浴。武火指用强呼吸以炼精化气，所谓火逼金行。文火指轻微呼吸使内气自然变化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具阳时称为阳符，以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符。运周天时气从背后上升叫进阳火，气从体前下降叫退阴符。进阳火、退阴符都要用呼吸，否则不能结丹。在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间，采用自然呼吸，称为沐浴。怎样配合呼吸运周天，至关重要，各家功法不同，都秘而不录，属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细，唯在这个问题上也只用比喻而不直言。柳华阳在《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》中引伍守阳的话说：&ldquo；子至巳六时为阳，阳合乾，故用乾爻乾策，乾爻用九，而四揲之为三十六，故阳火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲为之二十四，故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。阳时策百一十六，除卯阳沐浴不用乾，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息，周天之数也。闰余之数在外，盖三百数者实非三百息，皆譬喻辞也。&rdquo；这段话说三百六十或三百的数是呼吸数，但双不是呼吸的实际次数。其中奥秘龙门派不外传。所谓&ldquo；四揲之&rdquo；是讲一个呼或吸分四次用。至于怎样分四次用，被视为至密。《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最后答太和、太乙问的一段对话，对这个问题回答了很多，但不披露真情，说得到口诀就都对，不
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　　元神出壳和识神出壳的界定
元神出壳和识神出壳的界定
近日阅读几篇文章，发现很多人把识神出壳和阴神出壳弄混了，为此将一些前辈修证的经验转移至下。
识神出壳是在恍惚态中出现的似乎和阳神出壳相似的现象，它是一种精神飞跃，是识神之幻觉，是行者入静接近于虚空时似乎在功态出现的另一个　&ldquo；我&rdquo；，可与自身乍合乍离，出神入化，以环乱真，此乃心魔作怪。是行者真气不足，修心炼己不纯所致。那么如何鉴别识神出壳和元神出壳呢？一以元神真空来界定。识神出壳是未进入真空的幻知幻觉，而阴神，阳神出壳的条件就是心死神活，元神显现进入了真空。丘处机言：&rdquo；未到真空，阴神亦不得出，难处做得，乃功行也。&ldquo；明确指出阴，阳神超脱的界定就是进入真空。二是用光明度来界定，识神出壳所处的幻空象阴天；而元神出壳时，不论白天黑夜都是艳阳天。
众所周知元神出壳分为阴神出壳和阳神出壳，那怎样界定阴神出壳和阳神出壳呢？陈樱宁言：&rdquo；阴未尽，出神太早，谓之阴神。&ldquo；阴神是精气神不足，阳施阴化不彻底，炼己不净，阳气不纯，婴儿显像模糊，或婴儿局部放光，仍有阴黑之余气，而急于出胎所致。若重新回炉，不须很长时间可使阴神化为阳神。如孙不二言：。。。。。。阴神即出之后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显像。&rdquo；阴神在出游中亦有慧听慧视，唯一缺憾是见不到自己的本来面目，这和识神出壳有本质区别。
那何谓阳神呢？阳神本质就是一种气，一团真气结成，是神精混合体，是精气神不断凝结的产物。故古人有&ldquo；仙人道士不是神，积气累神以成真。&rdquo；凡迷神迷鬼者只会自误前程。按丹道渐法，筑基，炼精化气，炼气化神，炼身还虚来看，阳神在炼气化神的末尾出现，至雪花飘空，天花乱坠，乃出神之景。如《法诀性命》：&ldquo；道胎是一人身内阴阳气合一成为道胎，也得弥历十个月胎足。天花乱坠，速用念动向太空口诀可出胎。性命二光合一，胎可现有形之我。此我也是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我，散则是气，聚则成形。&rdquo；&ldquo；男子身中本无胎，今而欲结一胎，必要有因，则四伏气于丹田气穴中，而结胎也。用念攒簇正气，冲开祖窍，上出天门。庙门不开，三光聚于祖窍，冲由天谷。出顶门，开出一孔，现出一团金光，大如车轮，而阳神端坐金光之中。&rdquo；又言&ldquo；此是先天中先天气，实则是纯阳之正气，即是旧神，是正眼六通所成。众人有所见，可与众人谈话，亦能取物，与本身相貌丰样。阴神者，闭眼五通所成，是一股阴灵气，能见众人，众人看不见他。不能导人谈话，亦不能取物。终久有生死。唯阳神永无生死也。&rdquo；可以看出凌空摄物是判断阴神和阳神的指标。此外阳神又分为三等，以《经楞伽》言为三昧乐正受意生身，觉法自性意生身，种类俱生无行意生身。十月成胎乃三昧乐正受意生身，能纵横自在，隐显如意。三年哺育为觉法自性意生身，通一切法，悉由自性现，依《天仙金丹心法》言此时之阳神不仅可以凝空摄物，更可以以一化五，可以己变人，以人变鸟兽昆虫，花草树木，山水亭楼，器用珍宝诸法。&ldquo；九年还虚，得种类俱生无行意生身，具千万亿化身，端除一切微细无明，灵肉合一，不死之带肉大觉金仙，万劫不坏金刚之体。如《性命法诀》&rdquo；：　&ldquo；九年面壁、虚空粉棒之法诀，韬光依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年、九载，空定衡极；灭尽无余之际，神光周足，法相圆满　；　色空俱泯，　〃　形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而
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