像他们一样生活-第34章

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到了南宋的时候，有个叫辛弃疾的词人，是志在恢复中原的爱国将领，但长年不得志，自己挽救神州陆沉的计策不被重视，终日怅然，后又被贬到江南，植篱种菊，事稼农桑。辛弃疾曾发出过这样痛心疾首的呼喊：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”但任是怎样的奔走呼告，终其一生，也没人领会。于是，他失望，开始纵情山水，终于在山水间找到知音：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似。”大概只有山水自然才是我们的栖居。苏东坡有阕《定风波》云：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是故乡。”诚然，此心安处就是所谓的诗意的栖居。诗意的栖居，须放得下繁华，耐得住寂寞。若是心恋浮华，不舍喧嚣，终不得心灵的安顿。就好比一个人，汲汲于富贵，切切于名禄，怎可能出离尘世而寻幽独？又好比一匹马，被拴上了枷锁车套，只有一味地卖力奔驰，哪有机会停下来思索自己的生命？要有自己诗意的栖居，就不要受拘于外物。外物总是短暂而易腐朽的，而生命灵魂才是永恒。怎能让短暂的腐朽妨害对于永恒生命的思索？其实，拥有自己的栖居是幸福的，在那里可以把自己审视，把自己消融，与那静谧的空间，与那温馨的风景。那里有深沉的思虑，有清醒的自省，生命的滋润，也可得启迪！　　　　　
时时自省，完善自我　　　　　
　　中世纪的时候，在欧洲的一些国家，谁要是有了过错，便跑到神甫那里去告罪，祈求神的宽容。在教堂，神甫藏在一个塔一样的木质屏风里，代表神聆听告罪人的忏悔。告罪人按照某种信仰礼仪，跪在屏风的前面，把自己的罪过用懊悔的语言向神倾诉，求得宽宥。神甫会根据不同的情形，拯救不同的灵魂。告罪人得到了“神”的宽容，便会深深地感恩，开始一个新我。解析这样告罪和忏悔，使人领悟到，那是告罪人的一种解脱和自赎。也许，他只是把心底的话在无人的地方说与自己听，因为他并不知道屏风后面还有一位代表上帝而存在的神甫。但是，经过这样的一个过程，他便可以卸去因罪过而产生的笼罩在心里的阴霾和包袱，重新做人。忏悔就是结束旧我，创造新我的过程。自省是没有国界的，基督教义里有忏悔和救赎，儒家也有自省。孔子有个学生叫曾参，家境贫苦，以砍柴种地为生。不过他很受孔夫子的赏识，孔子把中庸之道的精髓传授给了他。他在儒家是一个响当当的人物，孟子不过是他的一个再传弟子。曾子为人内向，貌似迟钝，但忠厚老实，处事谨慎，尤其是他的孝心，有口皆碑。他曾言：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，慎而无咎。他还认为贤士要以弘扬仁道为己任，不要怕牺牲。就是这样一个道德高尚、美玉无瑕的人，还要口口声声地谆告人们：吾日三省吾身。自己是一个什么样的人，自己有没有这样那样的过失，怎样提高自己的修养，怎样丰润自己的心灵，全无所知。麻木、堕落、低迷、衰弱，都成了你的兄弟连，可悲可叹！人要自省。每天都要有独处的时间，好好地研究自己。人是最复杂的，自己就更难加以剖析，如果真能做到解剖自己，把自己认识得清清楚楚的，可谓圣人矣！虽然做不了圣人，但可以深刻地认识自己。希腊有个神庙，上面写着：人啊，认识你自己！可见从古至今，人类从没有放弃过对于自己的研究。自省是自我的发觉也是自我的救赎，这和基督教的忏悔没有什么区别。只不过，一个面对自己，一个面对上帝。但殊途同归，一样的道理。忏悔也好，自省也罢，总归是让自己的心灵有个寄托，不至于漂泊浪荡。每天留一点时间给自己，便不会失落，而是有所收获。时时自省，不仅让心灵得以寄托，还可以完善自己的人格操守，像隐士一样，人格操守才是安身立命的根本。要是不注重人格的操守，隐居也便失去了任何意义。　
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参考文献　　　　　
　　1。张振学。高标处世低调做人。北京：中国商业出版社，2005　
　　2。林少波。我的人生我做主。北京：中国纺织出版社，2005　
　　3。李丹。做人做事有窍门。哈尔滨：哈尔滨出版社，2005　
　　4。吕叔春。做人做事36字诀。北京：华文出版社，2004　
　　5。东篱子。做人先做事。北京：九州出版社，2004　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——全书完——