从百家到一家 -第32章
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柳宗元这里以直截了当的方式，对答了这些宇宙根本问题，同时揭出了他的唯物主义世界观：宇宙是一元混屯之气而成的，没有任何怪物在那里主宰造为，而那种所谓本始的神秘的东西，原来是怪诞的迷信者所传道的，完全不可信赖。这里“惟元气存”而否定有作者的自然哲学，比天说中的“元气”范畴更丰富了。他在非国语上说，“阴与阳者，气而游乎其（天地）间者也，自动、自休，自恃、自流。”和这里所说的命题相同。
由于吸取了当时自然科学的成就，柳宗元在答天问中阐发了：自然的规律运动是实在的，而且这些规律是可以认识的，根本驳斥了一切有神论和唯心主义的虚构。他揭示了这样一个宇宙运动的基本规律，那就是对立的阴阳二者的统一或同一，表面上是合而为三，实陈上是一中有二，自然的运动，并不赖有一个本始的东西来助成变化，而只是由于对立物的交错而发展的。这一天才的洞察，具有辩证法的朴素形态。
这一基本规律的特色，要比刘禹锡基本规律的自然生杀观点，更高明些。柳宗元对于自然发展变化的规律，从天文到地理，都依据了当时科学的知识，作了物质自己运动的解答，而同时也斥责了宗教的世界颠倒意识，并从世界可知性方面反复阐发着唯物主义世界观。因此，他在《天对》中坚决地反对命定论。
柳宗元的自然哲学，也有其历史的局限性，他对于好多问题，不是依据实验科学的结论，而是依据古代传说性的知识来解答的，更应指出的是，当他无法对答时，便露出了偶然论的缺点。在这一点，他便不及刘禹锡的观点，而和范缜相似了。
相关人文景点：
柳侯祠原叫罗池庙，位于柳侯公园的西隅，它的附属建筑还有柑香亭、罗池和柳宗元衣冠墓。北宋末年，宋徽宗追封他为“文惠侯”，因而纪念柳宗元的祠堂称为“柳侯祠”。从柳宗元病逝至今的历朝历代，每年清明节 和农历十一月初八，柳州人民和社会各界都要到柳侯祠祭祀柳宗元。现在的“柳侯祠”是按照清代建筑物重建的。祠内陈列有许多文物、史料反映柳宗元的生平和政绩。
荔子碑：又称三绝碑，碑文内容是唐代文学家韩愈写给柳州市人民祭祀柳宗元的祭歌《迎享送神诗》。碑文字体系北宋著名文学家、书法家苏轼所写，宋嘉定十年刻石。珍藏在柳侯祠内。因为诗文的开头一词是“荔子”，故名《荔子碑》。又由于碑文把柳宗元的事、韩愈的诗文和苏轼的书法集为—体，而他们三人都是唐宋八大家之列，所以被誉称为《三绝碑》。此碑是柳侯祠内现存最为珍贵的国家一级文物之一。
柳宗元故事
柳宗元在永州住了好几年，也没有得到朝廷的再次任用。他只好在潇水西岸买了一块荒地，盖起草堂，准备长期住下来。他经常到附近走一走，有机会接触劳动人民。当时的永州，是一个人烟稀少，荒凉偏僻的地方。但是，这里的百姓年年都要交很多的租税。
有一天，在一条山路上，柳宗元看见一个衣着破烂的男人，手拿木棍在草丛里拨弄着什么，就上前盘问缘由。那男人就一五一十地说起来。原来，永州郊外有一种毒蛇，黑色的身子，上头还有许多白色的花纹。这种蛇可毒了，谁叫它咬了，准得死。可如果把它捉住了，晒干后又能做成一种特别贵重的药，能治不少难治的病。朝廷为了能得到这种蛇来做药，规定凡是一年里交两次蛇的人，就可以免征他的租税。因此，不少永州百姓都冒着生命危险去捉这种蛇。
这个人家里已经三代以捕蛇为生了，他爷爷和父亲都是给毒蛇咬死的。他也已经好几次差点叫毒蛇咬死……柳宗元听了一阵心酸说：“我帮你说说情，不叫你干这种捉毒蛇的差事，恢复你应交纳的赋税，你看怎么样？”想不到那男人更伤心了，流着眼泪拒绝了：“这些年，乡邻们为了交纳租税，往往把地里打下的粮食全交了，也还不够，只得到处讨饭，常有饿死在路上的。从前跟我爷爷一起居住的人家，到现在十家剩不下一家，只有我按规定每年献上两次蛇，就不用交纳租税，日子倒还过得去。您想想，捉毒蛇虽然有危险，可总不像我的乡邻那样天天为交纳租税担惊受怕吧！”
柳宗元非常愤怒：这租税比毒蛇还厉害呀！他把这件事记了下来，就是著名的散文《捕蛇者说》。文章揭露了繁重的租税带给人民的苦难，向统治者提出了强烈的控诉。
佛儒合一，理学大昌
宋元时期是中国儒学最为繁荣的时代，上承汉唐，下启明清，在中国历史上影响重大。该时期的儒学，流派众多，大师辈出，阵营庞大，新说迭起。
中国的儒学思想发展至宋代进入一个新的阶段，出现了理学。它是以儒家思想为主，吸收了佛、道的某些思想观点而形成的唯心主义的新儒家哲学。因以阐释义理、兼谈性命为主要内容，故称为“理学”。以北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的理学学派，也称“程朱理学”。此派发端于北宋周敦颐，他融合道学、佛学、儒学思想，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，提出“无极而太极”、“性”、“命”、“理”等范畴。其弟子程颢、程颐是这一学派的奠基人，开始以“理”作为哲学的最高范畴，提出了略为系统的“理气说”、“人性论”、“格物致知说”等。
到了南宋时期，其四传弟子朱熹主要继承和发展了二程的学说，亦吸取了北宋其他理学家的某些观点，使“天理论”、“住论”、“格物致知论”、“持敬说”等理论更加丰富和严密，完成了宋代理学集大成的历史使命。因此，后人把创立和完成这一理学体系贡献最大的二程、朱熹连在一起，合称为“程朱学派”。此派是宋代理学的主要代表，势力最大。在发展过程中，内部又分成许多流派。
与此同时，理学在南宋时期，又分化为“理学”和“心学”两个系统，陆九渊是“心学”的创始人。此派与南宋朱熹的“理学”学派在理学基本概念、“太极”以及治学方法等问题上，观点不甚一致，有过多次争论。
第一节 思想家辈出的时代（1）
欧阳修
——“四海文章伯，三朝社稷臣”
人物介绍
欧阳修（1007～1072），庐陵（今江西吉安）人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。北宋时期著名的政治家、文学家，唐宋古文八大家之一。
学派
始创“庐陵学派”。
苏东坡曾高度评价欧阳修为“四海文章伯，三朝社稷臣”。欧阳修所以成为“四海文章伯”，正是他“学精”所致。他严谨治学，精益求精，下笔撰文雄健有力，炉火纯青。传世的散文从他笔下诞生，经典的诗词从他笔下诞生，不朽的序跋从他笔下诞生……
生平
欧阳修4岁的时候，父亲就病死了，母亲带着他到随州（今湖北随县）依靠他叔父生活。欧阳修的母亲一心想让儿子读书，可是家里穷，买不起纸笔。她看到屋前的池塘边长着荻草，就用荻草秆儿在泥地上划字，教欧阳修认字。幼小的欧阳修在母亲的教育下，很早就爱上了书本。
欧阳修10岁时，经常到附近藏书多的人家去借书读，有时候还把借来的书抄录下来。一次，他在一姓李的人家借书，从废纸篓里发现一本旧书，他翻了一下，知道是唐代文学家韩愈文集的残卷，就向主人要了来，带回家里细细阅读。他越读越崇拜韩愈，便立下志愿，要和韩并驾齐驱。因此，废寝忘食，苦心学习，终于成为宋代文坛最具影响力的人物，被尊为一代儒宗。
宋朝初年，社会上流行的文风讲求华丽，内容空洞。欧阳修读了韩愈的散文，觉得它文笔流畅，说理透彻，跟流行的文章完全不一样。他就认真琢磨，学习韩愈的文风。欧阳修在23岁那年，到东京参加进士考试，连考三场，都得到第一名。
天圣八年（1030），欧阳修初仕洛阳，与梅尧臣、尹洙等人声气相通，提倡文学变革。欧阳修20多岁的时候，在文学上的声誉已经很高了。他官职不高，但是十分关心朝政，正直敢谏。当范仲淹得罪吕夷简、被贬谪到南方去的时候，许多大臣都同情范仲淹，只有谏官高若讷认为范仲淹应该被贬。欧阳修十分气愤，写信责备高若讷不知道人间有羞耻事。为了这件事，他被降职到外地，过了四年才回到京城。
庆历年间，范所主持的“庆历新政”失败，欧阳修为了支持范仲淹，又出来说话，使朝廷一些权贵大为恼火。他们捕风捉影，诬陷欧阳修一些罪名，朝廷又把欧阳修贬谪到滁州。滁州四面环山，风景优美。欧阳修到滁州后，除了处理政事，常常游览山水。当地有个和尚在滁州琅琊山上造了一座亭子供游人休息。欧阳修登山游览的时候，常在这座亭上喝酒。他自称“醉翁”，给亭子起个名字叫醉翁亭。他写的散文《醉翁亭记》，成为人们传诵的杰作。
欧阳修当了十多年地方官，宋仁宗想起他的文才，又把他调回京城，担任翰林学士。欧阳修积极提倡改革文风。有一年京城举行进士考试，朝廷派他担任主考官。他认为这正是他选拔人才、改革文风的好机会，在阅卷的时候，发现华而不实的文章，一概不录取。考试结束以后，有一批人落了选，对欧阳修十分不满。
一天，欧阳修骑马出门，半路上被一群落选的人拦住辱骂他。巡逻的兵士过来，才把这批人赶跑。欧阳修虽然受到了一些压力，但是考场的文风却发生了变化，大家都学着写内容充实朴素的文章了。
欧阳修不但大力改革文风，还十分注意发现和提拔人才。许多原来并不出名的人才，经过他的赏识和提拔推荐，一个个都成了名家。最出名的是曾巩、王安石、苏洵及儿子苏轼、苏辙。在文学史上，人们把欧阳修等六个人和唐代的韩愈、柳宗元合起来，称为“唐宋八大家”。
四十年的政治生涯中，欧阳修从县令、太守、礼部贡举、翰林学士，到疏密副使参知政事，可以说大小官都做过，不但经验丰富，并且政绩卓著。晚年欧阳修对王安石新法持反对态度，这大抵是因为他虽主张政治改革，但态度比较稳健，认为王安石激烈变法流弊甚多。最后，由于和王安石意见不合，归隐在景色优美的杭州，因为他喜欢西湖。
“素幕悠悠逗晓风，行随哀挽出深宫。妃嫔莫向苍梧望，云覆昭陵洛水东。”这是欧阳修到巩县宋仁宗昭陵祭祀时所写的挽词，哀婉悲切，思绪缠绵。不久，欧阳修病逝家中，追随先人而去，享年66岁。死后赐葬于郑州，谥号文忠。
欧阳修的思想
因欧阳修钻研儒家大经，以文章名冠天下，恭名求教者络绎不绝；欧阳修又特别喜欢奖掖后�
