从百家到一家 -第31章
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吏部祠”。苏轼为此写下了著名的《潮州韩文公庙碑记》，称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”遂成天下定论。
祠堂现有三层殿阁。正门是胡耀邦题写的匾额，进入正殿仰视韩愈塑像，令人肃然起敬。塑像为经考证确定为韩愈塑像（过去多将唐代韩熙载错当成了韩愈），周围为历代韩祠碑刻和韩愈笔迹。饶有趣味的是“传道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多种读法。庭园有碑廊，保存现代名人评价韩愈的书法碑刻。后山腰为侍郎阁，阁前有韩愈石雕头像，阁内辞为韩愈生平展览馆。
人物言论
“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”
这是韩愈的一句名言。其意思是指世上有识别马的伯乐，然后千里马才被发现。千里马一直都存在着的。但是伯乐不是任何时候都有的。
现实意义：用此比喻有才而遭抑制，不得其用。——当有人识才才会涌现出无数的人才，能识别人才的人，比人才更难得、更可贵。说明知人是很重要的，没有知人本领的伯乐，千里马也就难以发挥作用。
第二节 道家的复兴与儒学的官学化（3）
柳宗元
——“歧黄大师”
人物介绍
柳宗元，字子厚（773…819），祖籍河东（今山西永济），后迁长安，世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。唐代杰出的文学家、哲学家、政治改革家。他与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳，为唐宋八大家之一。
学派
推崇经世儒学和唯物自然观。
柳宗元不仅是文学家、政治家和思想家，而且是“歧黄大师”。所谓的“歧黄”，就是中医学术的代称。为什么称柳宗元为“歧黄大师”呢？一是他懂病理、识药性，对“有形之药”颇有研究；二是他治苛政、治滥刑、治贪、治愚，善于运用“无形之药”。
生平
在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。自北魏以来，柳宗元的祖先世代显宦，到唐朝，河东柳氏作为“关陇集团”的一个有势力的家族，在朝廷中据有显赫的地位。柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。
唐代宗大历八年（773年），柳宗元出生于祖籍河东（今山西省永济市）的一个世代仕宦之家，他家有几百亩田地，父亲柳镇曾任长安主簿、侍御史等职，是一个刚直不阿、学识渊博的封建官吏。母亲卢氏也有很好的文化素养。柳宗元四岁时，因家中缺书，母亲向他传授古赋十四篇，令其诵习。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
唐德宗兴元元年（784年），柳宗元12岁时，第一次离家随父亲到南方任所，初步接触了社会，开阔了视野。第二年，即贞元元年，13岁的柳宗元应崔中丞之请，代为向德宗皇帝写了一篇贺平李怀光表。少年才俊，一时传为美谈。
贞元五年（789），他17岁的时候，就参加了进士科考试，但名落孙山。此后他又连续两次投考，都没有及第。在唐代，进士有“白衣公卿”之称，由进士出身入仕，是读书人的理想出路和梦寐以求的目标。但中唐以后，科场往往被权贵把持，请托、干谒之风盛行，考试等级往往先定。读书人空有文才，没有得到权贵的援引、推荐，要想及第是相当艰难的。贞元九年（793年）柳21岁，户部侍郎顾少连主持贡举。顾少连是个不畏权贵、执法严格的人。他主持考试，不顾权势者“众口飞语，哗然涛张”，大力选拔孤寒之士，柳宗元于这一年二月及第，同榜32人，其中包括他的终生尊友刘禹锡。
第二年，他专程赴汾州叔父的任所，在西北一带游历考察，接触边地将士，向老兵退卒了解到不少奇闻逸事，后来写出了著名传记文《段太尉逸事状》。后来其父病逝，他回到长安。贞元十二年，柳宗元父丧期满，便与少年时订了婚的弘农杨氏成亲。贞元十四年，柳宗元进入了仕途。其后又担任了蓝田县尉、监察御史里行等职务。
唐朝自安史之乱以后，国势一蹶不振。到德宗时代，政治上由宦官专权，藩镇割据日趋严重，经济上贵族大地主肆意兼并土地，社会生产遭到严重破坏，民不聊生。柳宗元对这种现实极为不满，立意改革图新，又由于他青年入仕，才华出众，目光敏锐，意气风发，所以他表现得极为活跃。
贞元二十一年（805年），唐顺宗即位，改元永贞。革新派领袖王叔文执政，开始实行一系列改革措施，反对藩镇割据和宦官专权。柳宗元是这一集团的中坚人物，他由监察御史里行升任礼部员外郎，主管百官奏章，积极参与了惩贪官、为宫市、罢进奉等一系列改革活动，由于这次改革触犯了宦官和大官僚贵族的利益，受到了反动势力的联合反扑，顺宗被迫退位，改革只进行了一百六十四天就被扼杀了。
永贞元年（805）九月，革新失败，王叔文遭贬并被杀害，柳宗元被贬为邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南省永州市）司马，其他参加革新的人物如刘禹锡等七人都被贬为边州司马，这就是历史上所谓的“八司马事件”。
永州在唐代为边远之地，人烟稀少，瘴疫横行，生产落后。这时，柳宗元的妻子杨氏早已去世，他膝下也没有子女。那年冬天，他只身带着老母凄然地离开京师来到永州。柳宗元生活非常困难，住在一座庙里，得不到帮助。不久，他的老母亲生了重病，没钱看病吃药，不幸去世了。柳宗元孑身一人，谪居异乡，精神上和生活上都受到严重的打击。他虽然身为朝廷命官，但是遭贬来到永州，到处受人歧视。
柳宗元想在永州续弦再次成家，但当地的仕官缙绅人家都不愿把女儿嫁给他，这给柳宗元又带来了新的精神痛苦。柳宗元作为地主官吏，娶不到缙绅、士人之家的女子，只好在当地找了一户农家的女子为妻，这件事足以说明他在政治上受贬，又在上层社会受人歧视的严重程度。可贵的是，这些都没有使他屈服和心灰意冷，反而让他更清醒地认识到反动统治下的腐朽和丑恶，也让他有更多的机会去接触下层人民的痛苦生活。唐宪宗元和十年（815年）正月，柳宗元接到赦令，回到长安，与刘禹锡等友人重逢。但他很快又被挤出京师，贬到更远的柳州去作刺史。
柳州比起永州来说，不仅距离京城长安更加遥远，而且当时在经济文化方面也更加落后。除了被当权者认为是罪重难饶的人，是很少有被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史，是“官虽进而地益远”，受到又一次的排斥和打击。面对这种遭遇，他的心情十分复杂：一方面是满腔愤憋，愁肠百结，痛苦不已；另一方面，又感到可以利用作为一州刺史掌握有一定实权的条件，干一番的事业，施展自己的抱负。所以，尽管他那“十年践踏久已劳”的身体到柳州后又患上了心脏病，但他仍然拖着病躯，以极大的热情投入了地方的治理。
柳宗元到任后办的第一件大事，就是修复崩坏了的文宣王庙（孔庙），积极传播孔子创立的儒家思想。他认为孔子思想的传播与朝廷政令的推行是密切相关的。柳州经济文化比较落后，人们有喜欢攻打劫掠、争斗行暴的陋习，治理起来有较大的难度。他认为，要使朝廷的政令在地方上得到贯彻，就应该大力宣扬儒家的思想主张，从教育开导入手，改变地方百姓的愚昧落后观念。他把修复孔庙提到巩固教育基础的高度加以重视，通过这事对百姓晓之以理，动之以情。把孔庙修好之后，他还亲自写了《柳州文宣王新修庙碑》，要求人们对孔子“永永是尊”。不到三年，百姓们果真自爱奋发起来。
当时，柳州一带还流行着迷信巫神、鸡卜、滥杀牲畜的习俗。人生了病，不是求医问药，而是请巫师来占卜吉凶。开始时宰杀鸡鸭一类的小牲祭神；病情没有好转，就杀猪羊一类的中牲；再不行，就杀牛马一类的大牲；还是不行，病人就认为是鬼神不肯放过，于是和亲人诀别，用布遮面，不吃不喝等死。因此，这一带田耕荒废，给生产生活带来了很大的破坏。柳宗元针对这种情况，采用了援佛入儒的办法，主持修复被大火焚毁100余年的大云佛寺，让僧徒们击磐鼓钟，宣传佛教戒杀的思想，对百姓进行教化，引导人们注意保护牲畜，努力发展生产，有病就求医找药，不要迷信巫神。还充实庙内的设施，让学生们在里边读书学习。这种“以佐教化”的办法，取得了良好效果，滥杀牲口的恶习也改变了。
第二节 道家的复兴与儒学的官学化（4）
柳宗元在柳州受到了人民的欢迎和支持，很多有志青年，不远千里投到他的门下，向他请教，时人称为“柳柳州”。
元和十四年（819年）十一月八日，柳宗元于柳州病逝，年仅四十七岁。他的灵枢被停放在他生前喜爱的罗池的西北侧。第二年，由他的上级、朋友裴行立资助，运回长安万年县栖风原安葬。柳宗元死后三年，柳州人民为了纪念他，在停放灵枢的地方建了一座衣冠墓，兴建了庙宇，对他寄以永远的怀念。
柳宗元的思想
柳宗元也是重新阐发儒家义理的重要理论家，与韩愈有所不同的是，他对所谓儒家“道统”没有多大兴趣，也不排斥佛教，他更重视的乃是源于啖、赵学派的不拘空名、从宜救乱的经世儒学。柳宗元、吕温等人都曾师事陆质，受到他的直接影响。柳宗元的观点鲜明地体现了他通经以致用的治学特点。
柳宗元的世界观是自然混沌存在的唯物主义“元气”一元论，否定在“元气”之上虚构一个东西，当作有意志的决定者；否定由人们设计出一个“极”物，当作最初的原因。被谪以后，柳宗元除应达官显贵之请，写了不少表状墓志外，也开始写作政论文，著名的如《天说》，文中批判“天人感应”、“天能赏善罚恶”等唯心主义谬论，表现了他的朴素唯物主义思想。
这一时期，柳宗元所著的《天对》是中国古代哲学中的一部奇书。它进一步反映了作者对宇宙万物的认识水平和自然哲学思想。《天对》在形式上是为回答伟大诗人屈原的著作《天问》而写的。屈原在《天问》中，一共发出170多个质疑性的问题，从天上问到地下，从万物问到人间，从自然现象到社会现象，从历史事件到现实问题，鲁迅称赞其“放言无惮，为前人所不敢言”。但屈原只问不答，给人们留下了无穷的思索空间。只有到了唐代中期，贬于永州的柳宗元，才把对屈原所问概括为122条，逐个作了精辟的回答。
在宗教和科学相联系在一起的《天问》中，充满着古代哲人在大问题方面的知识，其领域是非常之广阔的。要解答屈原所集中起来的古代人提出的宇宙和历史的问题，那么，按照柳宗元的方法，首先便须研究古人的知识，然后再�
