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第4章

552-修昆仑证验-第4章

小说: 552-修昆仑证验 字数: 每页4000字

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。不蔽焰明,轻蔽焰微,重则不焰,再重则熄,去灰则复焰矣。心之积与火之灰同,心之思不思, 
系积之有无轻重焉。有说乎?曰有,请以中风病证之,卒然不省,尚能饮食,非积之蔽心重乎?言语 
模糊,犹可半了,非积之蔽心轻乎?次则明少暗多,继则明多暗少,以渐轻以渐明,明则能思矣, 
仍以多少分耳。推而言之,人之残忍、,刻薄、乖戾、执拗,孰无人心,而若是之 
异乎?必是由积蔽所致,又分轻重矣。此惟精唯一,允执厥中,之所以大圣人也。方书云 
∶诲言病、怕治病,即是病, 
即此意也。然则忠恕 矩,自反多识,前言往行,以畜其德,人不同与。曰是道心也,为明 
而能思者言可。若积蔽者复人心而不能,奚暇论道心哉?向惜天分限者,无治心法, 
今始得法,去其积则心可复明,而无思不得矣。果能揉之,五行无滞,相养相生,百节疏通, 
万窍玲珑,天君泰然,四肢从令,虽愚必明,虽柔必强,所谓修身,在正其心。 
“谁人肯向死前休”,帝君签语也。幼年诵之,既讶设词之异,又诧撒手之难,心向往 
之,或一见焉。于时双亲荫芘,未涉世缘,转瞬七十年矣,梦境迷离,如侍膝下,恍然在目 
前也。其中四十余年,齐、鲁、吴、越、楚、粤、燕、豫,驰驱南北,足迹摩停;地方河工, 
官场皆历;名缰利绊,辛苦备尝。此中所恃以立骨者,和平简易,肯吃亏而不占便宜,常存 
知止有定之训,从无争竞不肯之心,自幼本性直贯于今。己亥冬月,引见更蒙召见,以才具 
平庸休致,此天休于前也。自维一芥之微,草弥木卒,何与轻重有无?乃得仰沐圣明之恩,退 
遂林泉之愿,上天默佑,何因材之笃也。羽渐归陆,尾遁潜渊,一衣一食,外无求焉,不闻 
不问,自适自乐,一切世事度外置焉,此自休于后也。非肯从辟人之士也,同梦论梦,已无谓 
矣,梦后预期重梦,不更无谓乎?非肯从辟世之士也,逢场作戏,已觉假矣,场下自演独戏 
,不更觉假乎?休已乎休矣!人休我乎?人不休我,我休人也。世休我乎?世不休我,我休世 
也。休已乎休矣!休乎其所当休,休乎其所乐休,休乎其所不得不休,何所谓肯 
休与不肯休耶?独不意六十年前,向往欲见之人而身蹈之也。理耶?数耶?天耶?人耶? 
莫之为而为者,天也,莫之致而致者,人也。遂自易名曰天休子,并系以偈∶虽休勿 
休,作德日休,其心休休,何天之休。 
休致归来,死前世事皆肯休矣,惟肯休而不容于肯休者,惟此身之生气耳。存其心 
、养其性,修身以俟天休而已。数年以来,并笔墨事亦休,诿云懒于用心,其实是不能 
收放心,又安能用思心哉?向有自修之法,曰“晒”,今有自修之法,曰“揉”。皆前人 
成法,未有发明之言,不着证验之实,故后人以老生常谈置之,而反求医于人、乞灵于草 
木,孰从而知为脱胎换骨、起死回生之神术乎?故不惮 缕立说以表张之。问途已经,遵 
而道之,方信予言之不谬也,兹又为之现身说法焉。向云懒于用心,非我之懒于用自己之 
心,实自己之心懒为我用也,是懒也。何以未揉前如彼,既揉后如此,期月间前后各异, 
或即前所云即是病之说耶?自揉至今,不知心已收得否,又不知肯为我用否,因作心说一首 
、自偈一首,心中不似竟无头绪者,不知是否揉而收得,一而二、二而一者也。然耶,否耶 
?若果然耶?则懒竟是病矣。既可揉去,则凡心之失其常者,无莫非病,且无莫不可揉而复 
之也。予眼白向多红丝,揉后尽消。以此推之,心有翳膜,当亦可退,功夫到时,自必有验 
,今则不敢必也,后亦未可谅也。 
以上三则,揉后所得,理近于揉,故附于后。 


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