道教内丹术标准修真教程-第9章
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洗心沐浴之妙用。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。）
第五步
神守黄庭，仙胎自结。朝朝暮暮，行住坐卧，不离这个。
十月胎圆，玄珠成象。三年火足，阴魄全销。
身外有身，显则神彰于气。形中无质，隐则气敛于神。
九载功完，形神俱妙。百千万劫，道体长存。
（注曰：黄房即黄庭宫，故为乾之下坤之上，规矩之中。金胎即仙胎，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。）
此篇不过五百四十字，包括全部丹法在内。无论南派、北派、东派、西派、陈希夷派、张三丰派，皆不出此范围。只有其他下品、旁门小术、江湖邪教等等，才与此法不符。
余观前人所著丹经，多用喻言，满纸异名，读者头昏脑胀，而且条理不清，程序错乱，使人无从下手。往年阅过《道藏》五千四百八十卷，又道外的杂书、道书数千卷，共计约近万卷，皆未见有如此直截了当、简易明白者！
此篇口诀，虽昔由师授，而纸笔记载者，则始于今日。凡我同志，以夙世因缘，方能遇此，幸勿轻视，永宜珍藏爱护，切不可妄传与人！
一九五五年乙未立秋日陈撄宁抄给胡海牙于慈海医室
海牙按：诚如师言，此篇为修仙之全部口诀，其中东、西、南、北、张三丰、希夷诸派心法无不包括在内。然并非人人能明了其所言，须通晓东西诸派之真义者，方能窥其堂奥！
蒲团子按：此篇原为为胡海牙先生《仙学必读》中的一篇，原为秘传，惟胡先生处独有。当时由于《仙学必读》不能及时出版，经先生同意，我们从《必读》一书中选了几篇文章，合订成《仙学精要》，供内部同道研习，此篇即可其中一篇。近日见有人借这些文章大做花样，故愚与先生商议，将这些文一一公开，以供仙学修养爱好者参考。
选项八：
修行课程
修行者每天要自己抽出半小时修观水。
观水，读心术的基础。而且修炼观水可以直接跳到慧眼的阶段和得到预知的能力，同时也能增强感应力。
找个池塘，湖，江或海凝视水面，想像自己和水的意识合而为一，自己就是水。
每天练半小时一个月可有成
道家吐纳诀（道门虽有3千修炼法门，但这个是基储中的基储，道门每个派都有这个功法）
功法：
1、身法：选择空气清新的地方，盘坐，双手相叠（掐决更好），双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。注意，眼睛要三分开七分闭，否则容易入睡。两耳屏却一切干扰，聆听呼吸。练功时要舌抵上颚，防止漏神漏气。
2、心法：排除杂念，如果动念，则立刻停止，防止杂念妨碍修行。
3、息法：首先开口，缓缓吐出体内浑浊的气体，再从鼻子吸入清新的气体，用意念咽下丹田，注意，呼必呼尽，吸必吸尽。如此三次，闭口合齿，舌抵上颚，收视反听。鼻吸鼻呼，一吸一呼，皆令出入于丹田，要以心领气，以气随心。气入丹田，略缓，方出丹田。
练习吐纳，尽量少吃腥荤香辣之物。
中功的睡功
身体无论仰卧，还是侧卧均可。两手自然放于身体两侧，两腿自然放松。两眼平视，凝神，然后闭合。返现身体，意想全身上下毛细孔全部张开，身体如一圆筒形似筛子，内外畅通，配合呼吸。吸气时观想白色灵气从高空经毛细孔进人身体内部变为红色，流向全身。呼气时，观想身体内病气、污秽之气变为蓝色或者黑色，经毛细孔向天空远方发射。一呼一吸为一次，呼吸三十六次后转为自然呼吸，不要有任何意念。睡时，观想自己正在练功即可放心睡去。醒时，再如上法行之。这样，一宿都在练功。
功用：
一、对遗精、失眠等症有疗效。
二、配合搓脸、搓耳、搓身体，可使肌肤亮丽。
三。 久统此功，人静时有飘浮感，有时会在定中飘离床面。可不理会，此为功效好现象，不要刻意追求，泰然处之。
四、入门者可于睡时观想自己的身体如师尊侧身而卧，然后默念师尊心咒或名号七七四十九遍。观想喉间有一阿（ OV。）字放射红光，红光如网状罩自身。这样可防邪魔入侵睡中，有利功效速进。
五、久练出现体感特异功能。
睡功功法多如牛毛，现推出一个简单易行的：睡前仰卧，放松，想自身为一圆桶，吸气时存想全身吸入天外能量（白光），吸入体内化为金光或红光充满身体，呼气时存想体内病气化为黑光或蓝光射向天外。可做36息收功睡觉，也可随它睡去，醒来时别起床，立即做6息收功，据说可以算是通宵都在练功！！
仙道睡功
方法：右侧卧，身体微弓，以舒适为度。放松全身，待呼吸自然后把心意放在鼻中，用心“听”息，久之，自然进入虚无之境！
注意：
１、是用“心”听息而不是用“耳”听。用心怎么听？就是用心体会在呼吸时气流经过鼻孔的感觉，心注于此，自然可以“听”出呼吸的粗细、长短！
２、千万不要用意控制呼吸的大小和频率，只用心去“听”，其它的顺其自然！松静至极，呼吸自然绵长，这时就要放弃听息，自然进入虚无之境！
３、在练习时如有睡意，就自然入睡，千万不要勉强自已，该功无收功之法，一切顺其自然！（有这么一首笑话，说的是一个人常失眠，于是他去看医生，医生教他数羊之法——就是睡觉时想像眼前有一群羊，然后就一只一只地数，这样自然会睡着。第二天，医生问病人那方法怎样，那人满脸倦意，说：昨晚我数到五百多只羊的时候，睡意袭来，不得以只好坐起来接着数，一直不敢躺下！呵呵，我希望练这种睡功的朋友不要这样。）
《道德经》的具体修道方法
修道方法：
1。每次背诵《道德经》从第字开始，第一天背诵第十课，第二天背诵第十一课，第三天背诵第十二课，从第四天开始，三课连起来背诵一个月；
2。只求治病者，一个月后，以第十、十一、十二课为基础，加背第四十二课，即每次打坐，反复背诵四课，就可以达到治病的目的；
3。如果想修炼大道，一个月后，以十、十一、十二课为基础，依次加背其他课文，即第十、十一、十二、一课，第十、十一、十二、二课，第十、十一、十二、三课。依次类推。每三天或者七天换加背的课文，基础课则必须天天背诵。如果加背到第十、十一、十二课，则照加不误，即第十、十一、十二、十课，第十、十一、十二、十一课，第十、十一、十二、十二课。不可跳过；
4。一天打坐背诵一次，维持原状，打坐两次以上比较好，最好一天打坐四次；
5。打坐的时间和方向
最佳时间是 子时 23：00——1：00 面朝北
卯时 5：00——…7：00 面朝东
午时 11：00——13：00 面朝南
酉时 17：00——19：00 面朝西
最好在这四个时晨 内打坐念诵，也可根据自己的工作和学习情况自行安排时间。
6。每次打坐的有效时间至少半小时；
7。在背诵《道德经》时，出声比默念效果好，就按照自己的习惯 轻松、和缓的念诵；
8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；
9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。
打坐的姿势：
盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。 打坐结束：双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。
注意：是掌跟对胸部正中央心窝处；不是对心口。如果对心口；就偏左了。
通常我们和掌于胸前；掌根是向上；这里只需要将掌根
改为朝向正前方；掌根就正好是对的胸部正中央心窝处。
（心窝乃胸之正中，而非心脏前）
在修炼过程中如出现灵异景象，不论好坏，都要见若未见，无动于衷，一心念经。这样才会不断精进。
注：各位同修如按上法修炼《道德经》，一定要使用由孙享林教授编校的《李聃道德经》原文，万望注意注意再注意！！！
孙享林教授编校《李聃道德经》原文
第一课 道
「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。常「无」欲，
以观其妙。常「有」欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之「玄」，玄之又玄，众妙之门。
第二课 闻道
上士闻「道」，勤而行之；中士闻「道」，若存若亡；
下士闻「道」，大笑之。不笑，不足以为「道」。有建言者：
明「道」若昧，进「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，
大白若�
