中基 历代医论选1-第4章
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（五）肾与耳
《灵枢·脉度》曰：“肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”
《灵枢·海论》曰：“髓海不足，则脑转耳鸣。”
九、五脏与五液的关系
《素问·宣明五气篇》曰：“五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。”
高世拭注：“化液者，水谷入口，津液各走其道，五脏受水谷之精，淖注于外窍，而化为五液也。”
（五）、肾与唾
《灵枢·经脉》曰：“肾足少阴之脉……循喉咙，挟舌本。”
《素问·宣明五气篇》曰：“五脏化液……肾为唾。”
张志聪注：“肾络上贯膈入肺，上循喉咙挟舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也。故肾为唾。”
第三部分 气血津液
一、气的生成
《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生。”“天地合气，命之曰人。”
《素问·六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。”
《灵枢·营卫生会》曰：“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气”。
《医门法律·论辨中寒证要法五条》曰：“人身血肉之躯皆阴也。父母构精时，一点真阳，先身而生，藏于两肾之中，而一身之元气，由之以生，故谓生气之原。”
《灵枢·刺节真邪》曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
《医宗金鉴·删补名医方论》：“后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也。”
《灵枢·五味》曰：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”
二、气的生理功能
《难经·八难》曰：“气者，人之根本也。”
《医方考·气门》曰：“气化则物生，气变则物易，气盛则物壮，气弱则物衰，气正则物和，气乱则物病，气绝则物死。”
《医门法律·先哲格言》曰：“人之所赖，惟此气耳！气聚则生，气散则死。”
（二）温煦作用
《难经·二十二难》曰：“气主煦之。”
《医碥·气》曰：“阳气者，温暖之气也。”
《质疑录·论阳常有余》曰：“人身通体之温者，阳气也。”
《诸病源候论·冷气候》曰：“卫气者，热气也。”“夫脏气虚，则内生寒也。”
（三）防御作用
《素问·刺法论》曰：“正气存内，邪不可干。”
《灵枢·口问》曰：“邪之所在，皆为不足。”
《医旨绪余·宗气营气卫气说》曰：“卫气者，为言护卫周身，温分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。”
（五）营养作用
《灵枢·脉度》曰：“其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”
《灵枢·五味》曰：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”
（六）气化作用
《素问·阴阳应象大论》曰：“味归形，形归气；气归精，精归化；精食气，形食味；化生精，气生形……精化为气。”
《素问·六微旨大论》曰：“物之生，从乎化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”
《素问·灵兰秘典论》曰：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”
《景景室医稿杂存》曰：“人类伊始，气化之也。两间既有人类，先由气化，继由形化。父母精血，子孳孙生，然必历十阅月，备受四时阴阳之气，而后免（娩）怀，是成胎全形，仍关气化也。免怀而后，鼻受天之气，口受地之味，其气所化，宗气、营、卫分而为三，由是化津、化液、化精、化血，精复化气，以奉养生身。《内经》所谓味归形，形归气，气归精，精归化，化生精，气生形，精化为气者，是养生以尽天年，全恃气化。”
三、气的分类
《医门法律·明胸中大气之法》曰：“身形之中，有营气，有卫气，有宗气，有脏腑之气，有经络之气，各为区分。”
《医门法律·先哲格言》曰：“气有外气，天地之六气也；有内气，人身之元气也。气失其和则为邪气，气得其和则为正气，亦为真气。但真气所在，其义有三：日上、中、下也。上者所受于天，以通呼吸者也；中者生于水谷，以养营卫世；下者，气化于精，以藏命门……人之所赖，惟此气耳。”
《医碥·气》曰：“气一耳，以其行于脉外，则曰卫气；行于脉中，则日营气；聚于胸中，则曰宗气。名虽有三，气本无二。”
（一）、元气
《医学读书记·通一子杂论辨》曰：“元气是生来便有，此气渐长渐消，为一生盛衰之本。”
《医学源流论》曰：“当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也”。
《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》曰：“真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”
《难经·三十六难》曰：“命门者……原气之所系也。”
《难经·六十六难》曰：“三焦者……原气之别使也。主通行三气，经历于五脏六腑。”
《医原·阴阳治法大要论》曰：“先天真一之气，自下而上，与后天胃气相接而生，而为人身之至宝。”
（二）、宗气
《灵枢·五味》曰：“其大气之传而不行者，积于胸中，命日气海。”
《靖盒说医》曰：“膻中者，大气之所在也。大气亦谓之宗气。”
《灵枢·邪客》曰：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。”
《灵枢·刺节真邪》曰：“宗气留于海，其下者，注于气街；其上者，走于息道。”
《素问·平人气象论》曰：“胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳下，其动应手，脉宗气也。”
《读医随笔·气血精神论》曰：“宗气者，动气也。凡呼吸、言语、声音，以及肢体运动，筋力强弱者，宗气之功用也。”
《灵枢·五味》曰：宗气“出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。”
《类经·针刺类》曰：宗气“蓄于丹田，注足阳明之气街而下行于足。”
（三）、营气
《灵枢·营卫生会》曰：“人受于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。”
《素问·痹论》曰：“营者，水谷之精气也，和调于五脏，酒陈于六腑，乃能人于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也。”
《灵枢·邪客》曰：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”
《灵枢·营气》曰：“营气之道，内（na）谷为宝。谷人于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外。精专者，行于经隧，常营不已，终而复始，是谓天地之纪。”
《读医随笔·气血精神论》曰：“凡经隧之所以滑利，发肤之所以充润者，营气之功用也。”
（四）卫气
《素问·痹论》曰：“卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。”
《灵枢·邪客》曰：“卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于明。”
《灵枢·本脏》曰：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。”
《读医随笔·气血精神论》曰：“卫气者，热气也。肌肉之所以能温，水谷之所以能化者，卫气之功用也。”
《医旨绪余·宗气营气卫气》曰：“卫气者，所言护卫周身，温分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。”
《灵枢·卫气》曰：“其浮气之不循经者，为卫气；其精气之循于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端。”
《难经·三十难》曰：“营行脉中，卫行脉外，营周不息，五十而复大会，阴阳相贯，如环之无端，故知营卫相随也。”
《灵枢·营卫生会》曰：“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外。”
《素问·痹论》曰：“营者，水谷之精气也”，“卫者，水谷之悍气也。”
《灵枢·五味》曰：“别出两行，营卫之道。”
《慎斋遗书》曰：“脾气散精，上输于心，心传于肺，肺输于皮毛。轻请者入于经络为营，慓悍者入于皮肤为卫。”
《读医随笔·气血精神论》曰：“宗气者，营卫之所合也，出于肺，积于气海。”
《医碥·气》曰：“气一耳，以其行于脉外，则日卫气；行于脉中，则曰营气；聚于胸中，则日宗气。名虽有三，气本无二。”
四、血的生成
（一）、水谷之精化血
《灵枢·决气》曰：“中焦受气取汁，变化而赤是谓血。”
《灵枢·营卫生会》曰：“中焦……此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。”
《医旨绪余·宗气营气卫气》曰：“世谓营为血者，非也。营气化而为血耳！”
《灵枢·痈疽》曰：“中焦出气如露……津液和调，变化而赤为血。”
《侣山堂类辨·辨血》曰：“血乃中焦之外，流溢于中以为精，奉心化赤而为血。”
《医碥·血》曰：“血色独红者，血为心火之化。”
《血证论·阴阳水火气血论》曰：“血色，火赤之色也。火者，心之所主，化生血液，以儒周身，火为阳而生血之阴。”
《医家秘奥》曰：“中气上升于肺而为气，从肺回下则化为血。”
（二）、肾精化血
《张氏医通·诸血门·诸见血证》曰：“经言血之与气，异名同类，虽有阴阳清浊之分，总由水谷精微所化，其始也混然一区，末分清浊，得脾气之鼓运，如雾上蒸于肺而为气；气不耗，归精于肾而为精；精不泄，归精于肝而化清血；血不泻，归精于心，得离火之化而为真血。”
《读医随笔·气血精神论》曰：“夫血者，水谷之精微，得命门真火蒸化，以�
