04道德经英译本85种-第85章

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　　is　called　the　root　of　heaven　and　earth。

　　Lingering　like　gossamer；　it　always　seems　to　be。
　　Using　it　will　never　wear　it　out。

　　7

　　Heaven　is　eternal；　and　earth　is　everlasting。
　　They　can　endure　because　they　do　not　generate　themselves。
　　That　is　the　reason　why　they　last　for　ever。

　　Those　who　are　enlightened　put　their　person　last
　　and　it　comes　first；
　　reject　their　selfhood
　　and　it　survives。

　　Is　it　not　because　they　are　without　thought　of　self
　　that　they　can　thus　fulfil　themselves？

　　8

　　The　greatest　good　is　like　water。
　　Water　is　of　benefit　to　every　living　thing
　　and　does　not　contend　with　them。
　　It　flows　in　lowly　places　disdained　by　all　mankind；
　　and　so　comes　close　to　DAO。

　　In　where　you　live；　choose　solid　ground；
　　in　how　you　think；　go　deep　within　your　mind；
　　in　your　relationships；　show　loving…kindness；
　　in　what　you　say；　hold　to　the　truth；
　　in　governing；　be　just；
　　in　how　you　work；　do　what　is　best；
　　in　what　you　do；　be　timely。

　　What　gives　a　house　its　value　is　where　it　is；
　　what　gives　a　mind　its　value　is　its　depth；
　　what　gives　relationship　its　value　is　its　love；
　　what　gives　words　their　value　is　their　truth；
　　what　gives　a　government　its　value　is　its　justice；
　　what　gives　work　its　value　is　its　skill；
　　what　gives　action　its　value　is　its　timeliness。

　　Do　not　fight；　and　there　will　be　no　blame。

　　9

　　To　hold　and　fill　a　cup　to　over…flowing
　　is　not　as　good　as　stopping　in　good　time。
　　To　whet　a　sword…blade　to　the　sharpest　edge
　　cannot　prevent　that　sharpness　being　lost。
　　To　fill　a　house　with　gold　and　jade
　　will　mean　no…one　can　guard　it　safe。
　　To　have　both　wealth　and　status　yet　still　be　proud
　　will　bring　about　catastrophe。

　　Complete　your　work　and　then　stand　back。
　　That　is　the　way　of　DAO。

　　10

　　Can　you　enfold　your　body　and　your　soul　in　the　One
　　and　then　let　go？
　　Can　you　control　the　breath　of　life　in　you
　　until　you　are　as　supple　as　a　new…born　child？
　　Can　you　cleanse　your　inner　vision
　　so　it　is　purified　of　stain？
　　Can　you　love　the　people　and　rule　the　state
　　in　openness　and　humility？　

　　As　heaven抯　gates　open　wide　then　close；
　　can　you　be　like　the　mother　bird？
　　As　your　bright　discerning　comprehends　all　things；
　　can　you　remain　in　innocence？

　　Giving　birth　and　nurturing；
　　shaping　things　without　possessing　them；
　　acting　without　expectation　of　reward；
　　leading　without　domination　？br》　this　is　the　primal　power　of　DE。

　　11

　　Thirty　spokes　come　together　in　one　hub；
　　it　is　that　empty　space　that　makes　the　wheel　turn　round。
　　Clay　is　shaped　to　make　a　bowl；
　　it　is　the　empty　space　that　makes　the　bowl　of　use。
　　Doors　and　windows　are　cut　out　to　make　a　room；
　　it　is　the　empty　space　that　makes　the　room　of　use。

　　So　benefit　from　what　is　here；
　　make　use　of　what　is　not。

　　12

　　Too　many　colours　will　confuse　the　eye；　*
　　too　many　notes　will　dull　the　ear；
　　too　many　tastes　will　numb　the　palate；
　　too　much　of　the　hunt　and　chase　will　make　the　heart　go　mad；

　　Precious　things　can　hold　back　progress。
　　That　is　why　those　who　are　enlightened
　　care　for　what　is　inside　themselves
　　not　what　they　see　outside。
　　They　renounce　the　latter；　and　choose　what　is　within。　
　　*　wu　se厀u　yin厀u　we：　too　many　colours卬otes卼astes

　　literally；　wu　means　慺ive？　Wu　se　＇the　five　colours＇　are　red；　yellow；　green；　white；　and　black。　Wu　yin　＇the　five　notes＇　are　the　five　notes　of　the　Chinese　musical　scale　（C；　D；　E；　G；　A；　in　Western　notation）。　Wu　we　＇the　five　tastes＇　are　salty；　sweet；　bitter；　sour；　and　pungent。　By　extension；　wu　also　takes　on　a　wider　meaning　of　憂umerous/many/too　many/all？　which　is　the　sense　adopted　here。　The　overall　implication　of　the　lines　is　that　too　much　involvement　with　sensory　experience　will　cause　inner　truth　to　atrophy。
　　13

　　Favour　and　disgrace　both　cause　anxiety。
　　High　rank；　just　like　the　body；　causes　great　trouble。　*

　　But　what　is　meant　by　慺avour　and　disgrace　both　cause　anxiety？
　　When　favour　is　bestowed　upon　the　lowly；　it　causes　apprehension；
　　just　as　when　it　is　withdrawn。
　　This　is　what　is　meant　by　慺avour　and　disgrace　both　cause　anxiety。？br》　
　　What　is　meant　by　慼igh　rank；　just　like　the　body；　causes　great　trouble？
　　The　reason　why　we　have　great　trouble　is　because　we　have　a　body。
　　Without　a　body；　what　great　trouble　could　there　be？

　　Whoever　values　the　world　as　much　as　their　body
　　can　be　trusted　to　care　for　the　world。
　　Whoever　loves　the　world　as　much　as　their　body
　　can　be　trusted　with　its　guardianship。　
　　*　chong　ru　ruo　jing；　gui　da　huan　ruo　shen：　favour　and　disgrace　both　cause　anxiety　/　High　rank；　just　like　the　body；　causes　great　troubles

　　These　are　some　of　the　most　difficult　characters　to　translate　in　the　entire　text；　which　may　itself　be　corrupt　at　this　point。　The　absence　of　word…inflections；　conjunctions；　and　auxiliary　verbs　in　the　original　mean　that　chong　ru；　for　example；　can　be　construed　as　慺avour　and　disgrace？　慺avour　is　a　disgrace？　憃ne　should　favour　＇i。e。　welcome＇　disgrace？　Similarly；　gui　da　huan　can　be　interpreted　as　慼igh　rank　and　great　trouble？　慼igh　rank　is　a　great　trouble？　憃ne　should　rank　great　trouble　highly　＇i。e。　not　minimise　it＇？　The　translation　here　attempts　to　present　a　reasonably　coherent　meaning；　though　the　implications　of　the　words　still　remain　elusive。
　　14

　　You　look　at　it　but　cannot　see；
　　its　name　is　formlessness。
　　You　listen　to　it　but　cannot　hear；
　　its　name　is　soundlessness。
　　You　reach　out　for　it　but　cannot　touch；
　　its　name　is　intangibility。
　　These　three　things　are　indefinable；
　　and　so　they　intermingle　in　a　single　unity。

　　The　aspect　that　it　shows　is　not　dazzling；
　　the　aspect　that　it　hides　is　not　obscure。
　　Stretching　into　boundlessness；　it　is　unnameable；
　　returning　once　again　to　nothingness。
　　It　is　the　formless　form；
　　the　image　that　is　imageless。
　　It　is　the　indefinable；
　　the　unimaginable。
　　Go　up　to　it；　you　will　not　see　its　face。
　　Follow　it　behind；　you　will　not　see　its　back。

　　Hold　fast　to　the　timelessness　of　DAO
　　so　you　may　master　the　realities　of　here　and　now。
　　Understand　the　very　first　beginning；
　　which　is　the　thread　that　runs　through　all　of　DAO。

　　15

　　The　ancient　ones　who　were　well…versed　in　DAO
　　were　subtle　and　mysterious；　deep　beyond　all　knowing；
　　so　profound　their　minds　could　not　be　plumbed。

　　Because　they　were　unfathomable；
　　all　we　can　do　is　describe　how　they　appeared：
　　watchful　like　someone　crossing　icy　streams；
　　cautious　like　someone　aware　of　danger；
　　considerate　like　a　welcome　guest；
　　yielding　like　a　melting　piece　of　ice；
　　simple　like　an　uncarved　block　of　wood；
　　spacious　like　an　open　valley；
　　murky　like　a　muddied　pool。

　　Who　can　take　murky　water　and；
　　by　stillness；
　　make　it　gradually　come　clear？
　　Who　can　take　what　is　in　stillness　and；
　　by　constant　motion；
　　make　it　slowly　come　to　life？

　　Those　who　embrace　the　DAO　do　not　seek　to　be　full。
　　It　is　because　they　are　not　full　that　they　can　grow　old
　　and　then　be　newly　made。

　　16

　　So　touch　the　utmost　emptiness　that　there　is；
　　hold　steadfastly　to　stillness；
　　and　you　will　see　all　things　arise　in　unison
　　as　they　merge　back　to　perfect　emptiness。
　　All　things　will　teem　forth　in　their　growth
　　each　one　returning　to　its　root。

　　Returning　to　the　root　is　to　find　tranquillity；
　　this　is　known　as　returning　to　one抯　destiny。
　　Returning　to　one抯　destiny　is　known　as　unchangingness。

　　To　understand　unchangingness　is　known　as　enlightenment。
　　Not　to　understand　unchangingness　leads　to　error　and　disaster。
　　Understanding　the　unchangingness　that　embraces　everything
　　leads　to　dispassionateness。

　　Dispassionateness　leads　to　nobility；
　　nobility　to　heaven；
　　heaven　to　the　DAO；
　　the　DAO　to　everlastingness。

　　You　will　be　free　from　danger　to　the　end　of　your　life。

　　17

　　The　best　leaders　are　those　whom　people　hardly　know。
　　Next　best　are　those　who　are　both　loved