04道德经英译本85种-第517章

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s　sole；　unique；　incapable；　without　them　being　thereby　degraded。
　　（Applying　the　same　principle　of　simplicity　in　their　government）；　they　should　reduce　the　multitude　of　their　subjects　to　unity；　considering　them　with　the　same　serene　impartiality　as　an　undivided　mass；
　　not　regarding　some　as　precious　jade　and　others　like　base　stones。

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　　Going　back　（towards　the　Principle）　is　the　type　of　movement　characteristic　of　those　who　conform　themselves　to　the　Principle。　Attenuation　is　the　result　of　their　being　conformed　to　the　Principle。
　　Considering　all　that　exists　is　born　of　simple　being；　and　that　being　is　born　of　formless　non…being；　they　tend；　in　diminishing　themselves　without　cease；　to　go　back　to　primordial　simplicity。

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　　When　a　well…read　person　of　high　caliber　hears　about　the　return　to　the　Principle；　he　applies　himself　to　it　with　zeal。　A　person　of　medium　caliber　applies　himself　to　it　indecisively。
　　An　inferior　person　ridicules　it。　That　such　a　person　should　ridicule　it；　is　a　mark　of　the　truth　of　this　doctrine。　The　fact　that　they　do　not　understand　it；　shows　its　transcendence。
　　They　say　in　the　proverb：　Those　who　have　understood　the　Principle　are　as　if　blind；　those　who　tend　towards　it　are　as　if　disoriented；　those　who　have　reached　it　seem　like　common　people。　This　is　because　great　virtue　hollows　itself　like　a　valley；　the　great　light　voluntarily　dims　itself；　vast　virtue　seems　defective；　solid　virtue　seems　incapable。
　　Therefore　the　Sage　hides　his　qualities　beneath　a　somewhat　repulsive　exterior。　He　who　goes　by　these　appearances　will　be　quite　misled。　Like　a　square　so　big　that　its　corners　are　invisible；　like　an　enormous　vase　that　is　never　finished；　like　a　great　meaning　hidden　in　a　feeble　sound；　like　a　great　shape　that　cannot　be　grasped；
　　the　Sage　resembles　the　Principle。　…　Now　the　Principle　is　latent　and　has　no　name；　but　through　its　gentle　communication；　everything　is　produced。　It　is　the　same；　in　proportion；　for　the　Sage。

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　　When　the　Principle　has　emitted　its　virtue；　the　latter　begins　to　evolve　according　to　two　alternating　modalities。　This　evolution　produces　（or　condenses）　the　median　air　（tenuous　matter）。　From　tenuous　matter；　under　the　influence　of　the　two　modalities　yin　and　yang；　all　sentient　beings　are　produced。
　　Coming　out　from　the　yin　（from　strength）　they　pass　to　the　yang　（to　the　act）；　through　the　influence　of　the　two　modalities　on　matter。
　　What　men　dislike　is　being　alone；　unique；　incapable；　（in　obscurity　and　abasement）；　and　yet　emperors　and　princes　are　designated　by　these　terms；　（which　imply　humility　without　debasement）。
　　Beings　diminish　themselves　by　wanting　to　augment　themselves；　and　they　are　augmented　through　diminishing　themselves。

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　　Always　and　everywhere　it　is　the　soft　that　wears　the　hard　（as　water　wears　stone）。　Non…being　penetrates　even　where　there　are　no　cracks　（as　in　the　most　homogeneous　bodies　such　as　metal　and　stone）。　From　that　I　conclude　the　supreme　effectiveness　of　non…action。
　　Silence　and　inaction　…　few　men　come　to　understand　their　effectiveness。

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　　Is　not　the　body　more　important　that　reputation？　Is　life　not　of　more　consideration　that　wealth？　Is　it　wise　to　risk　a　great　loss　for　a　small　advantage？
　　He　who　is　a　great　lover；　wears　out　（his　heart）。　He　who　amasses　great　wealth；　heads　toward　ruin　（by　theft　or　confiscation）。
　　Whereas　he　who　is　modest　courts　no　disgrace；　he　who　is　moderate　does　not　perish；　but　endures。

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　　Accomplished；　beneath　an　imperfect　exterior。　Giving；　（of　himself）　without　becoming　worn　out。　Filled　up；　without　appearing　to　be　so；　And　pouring　out　without　being　emptied。　Very　straight；　beneath　a　bent　air；
　　most　able；　behind　an　awkward　appearance；　highly　perspicacious；　with　an　embarrassed　exterior。　This　is　the　Sage。
　　Movement　beats　the　cold　（warms　one　up）；　rest　overcomes　heat　（refreshes）。　The　withdrawn　life　of　the　Sage　rectifies　all　the　empire　（strikes　at　the　root　of　its　depravation。

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　　When　the　Principle　reigns　（in　perfect　peace）；　war　horses　work　in　the　fields。　When　the　Principle　is　forgotten；　（war　horses　are　the　order　of　the　day）　And　they　are　raised　even　in　the　suburbs　of　the　towns。
　　To　give　in　to　one's　covetousness　（And　this　includes　the　mania　for　waging　war）；　is　the　worst　of　crimes。　Not　to　know　how　to　control　oneself；　is　the　worst　of　nasty　things。　The　worst　of　faults　is　to　want　more；　always。
　　Those　who　know　how　to　say　'enough　is　enough'；　are　always　content。

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　　Without　going　out　by　the　door；　one　can　know　the　whole　world；　without　looking　through　the　window；　one　can　become　aware　of　the　way　of　heaven　（principles　which　rule　all　things）。　…　The　further　one　goes；　the　less　one　learns。
　　The　Sage　gets　there　without　having　taken　a　step　to　reach　it。　He　knows　before　having　seen；　through　superior　principles。　He　achieves；　without　having　acted；　through　his　transcendent　action。

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　　By　studying；　every　day　one　increases　（useless　and　injurious　particular　notions；　in　one's　memory）；　by　concentrating　on　the　Principle；　they　are　diminished　every　day。
　　Pushed　to　the　limit；　this　diminution　ends　in　non…action；　（the　consequence　of　the　absence　of　particular　ideas）。　Now　there　is　nothing　that　non…action　（letting　things　go）　cannot　sort　out。　It　is　through　non…action　that　one　wins　the　empire。
　　To　act；　in　order　to　win　it；　results　in　failure。

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　　The　Sage　has　no　definite　will　of　his　own；　he　accommodates　himself　to　the　will　of　the　people。
　　He　treats　the　good　and　the　bad　equally　well；　which　is　the　true　practice　of　goodness。
　　He　trusts　the　sincere　and　insincere　alike；　which　is　the　true　practice　of　trust。
　　In　this　mixed…up　world；　the　Sage　is　without　any　emotion；　and　has　the　same　feelings　for　all。　All　men　fix　their　eyes　and　ears　on　him。　He　treats　them　like　children；　（Daoism　kindliness；　sightly　disdainful）。

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　　Men　go　forth　into　life；　And　return　in　death。
　　Out　of　ten　men；　three　prolong　their　life　（through　cleanliness）；　three　hasten　their　death　（through　their　excesses）；　three　compromise　their　life　by　the　attachment　they　have　to　it；　（And　only　one　stays　alive　until　his　term；　because　he　is　not　attached　to　it）。
　　He　who　is　not　attached　to　his　life；　does　not　turn　aside　to　avoid　an　encounter　with　a　rhinoceros　or　a　tiger；　he　throws　himself　into　the　fray　without　armour　or　weapons；
　　And　he　comes　to　no　harm　because　he　is　proof　against　the　rhinoceros　horn；　the　tiger's　claws；　And　weapons　of　combat。　Why　is　this？　。。。　Because；　exteriorized　through　his　indifference；　death　cannot　take　a　hold　on　him。

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　　The　Principle　gives　life　to　beings；　then　its　Virtue　nourishes　them；　until　the　completion　of　their　nature；　until　the　perfection　of　their　faculties。　Therefore　all　beings　venerate　the　Principle　and　its　Virtue。
　　No　one　has　the　eminence　of　the　Principle　and　its　Virtue　conferred　on　them；　they　have　it　always；　naturally。　The　Principle　gives　life；　its　Virtue　gives　growth；　protects；　perfects；　matures；　maintains；　And　covers　（all　beings）。
　　When　they　are　born；　it　does　not　monopolize　them；　it　lets　them　act　freely；　without　exploiting　them；　it　lets　them　grow；　without　tyrannizing　them。　This　is　the　action　of　transcendent　Virtue。

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　　That　which　was；　before　the　beginning　of　the　world；　became　the　mother　of　the　world。
　　He　who　has　reached　knowledge　of　the　mother　（matter；　the　body）；　knows　through　that　her　son　（the　vital　spirit　which　is　enclosed　in　it）。　He　who　knows　the　son　（his　vital　spirit）　And　conserves　the　mother　（his　body）；　will　reach　the　end　of　his　days　without　accident。
　　If　he　keeps　his　mouth　and　nostril　closed　（to　prevent　evaporation　of　the　vital　spirit）；　he　will　reach　the　end　of　his　days　without　having　suffered　decadence。
　　Whereas；　if　he　talks　a　lot　and　causes　himself　much　worry；　he　will　use　up　and　shorten　his　life。
　　Restricting　one's　considerations　to　small　things；　And　one's　cares　to　affairs　of　little　importance；　makes　the　mind　clear　and　the　body　strong。
　　Concentrating　one's　intellectual　rays　in　one's　intelligence；　And　not　letting　mental　applications　harm　one's　body；　is　to　protect　（the　mind）　And　make　for　long　（life）。

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　　He　who　has　little　wisdom；　should　conform　himself　to　the　great　Princ