04道德经英译本85种-第5章

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ails；　Does　not　speak；　But　responds；　Is　not　summoned；　But　arrives；　Is　utterly　still；　But　plans　all　actions。
　　Heaven's　net　is　wide；　wide；　Loose　…　But　nothing　slips　through。

　　74

　　If　people　do　not　fear　death；　How　dare　you　threaten　them　with　death？
　　But　if　people　with　a　normal　fear　of　death　Are　about　to　do　something　vicious；　And　I　could　seize　and　execute　them；　Who　would　dare？
　　There　is　always　an　official　executioner。　Trying　to　take　the　executioner's　place；　Is　like　trying　to　replace　a　master　woodworker　…　Few　would　not　slice　their　own　hands。

　　75

　　People　are　hungry。　When　rulers　tax　grain　People　are　hungry。
　　People　are　rebellious。　When　rulers　are　active　People　are　rebellious。
　　People　ignore　death。　When　searching　only　for　life's　bounty　People　ignore　death。　Only　those　who　do　not　strive　after　life　Truly　respect　life。

　　76

　　Humans　are　born　soft　and　weak。　They　die　stiff　and　strong。
　　The　ten　thousand　plants　and　trees　Are　born　soft　tender；　And　die　withered　and　sere。
　　The　stiff　and　strong　Are　Death's　companions　The　soft　and　weak　Are　Life's　companions。
　　Therefore　the　strongest　armies　do　not　conquer；　The　greatest　trees　are　cut　down。
　　The　strong　and　great　sink　down。　The　soft　and　weak　rise　up。

　　77

　　Heaven's　Tao　Is　a　stretched　bow；　Pulling　down　on　the　top　Pulling　up　on　the　bottom。
　　If　it's　too　much；　cut。　If　it's　not　enough；　Add　on　to　it：　Heaven's　Tao。
　　The　Human　Route　Is　not　like　this；　Depriving　the　poor；　Offering　to　the　rich。　Who　has　a　surplus　And　still　offers　it　to　the　world？　Only　those　with　Tao。
　　Therefore　the　Sage　Acts　and　expects　nothing；　Accomplishes　and　does　not　linger；　Has　no　desire　to　seem　worthy。

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　　Nothing　in　the　world　is　soft　and　weak　as　water。　But　when　attacking　the　hard　and　strong　Nothing　can　conquer　so　easily。
　　Weak　overcomes　strong；　soft　overcomes　hard。　Everyone　knows　this；　no　one　attains　it。
　　Therefore　the　Sage　says：　Accept　a　country's　filth　And　become　master　of　its　sacred　soil。　Accepts　country's　ill　fortune　And　become　king　under　heaven。　True　words　resemble　their　opposites。

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　　Appears　great　hatred　sand　hatred　will　remain。　How　can　this　be　good？
　　Therefore　the　Sage　Holds　the　tally　But　does　not　judge　people。
　　Those　who　have　Te　Control　the　tally。　Those　who　lack　Te　Collect　their　due。
　　Heaven　has　no　favourites　But　endures　in　good　people。

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　　Small　country；　few　people　…　Hundreds　of　devices；　But　none　are　used。　People　ponder　on　death　And　don't　travel　far。
　　They　have　carriages　and　boats；　But　no　one　goes　on　board；　Weapons　and　armour；　But　no　one　brandishes　them。
　　They　use　knotted　cords　for　counting。　Sweet　is　their　food；　Beautiful　their　clothes；　Peaceful　their　homes；　Delightful　their　customs。
　　Neighboring　countries　are　so　close　You　can　hear　their　chickens　and　dogs。　But　people　grow　old　and　die　Without　needing　to　come　and　go。

　　81

　　Sincere　words　and　not　pretty。　Pretty　words　are　not　sincere。
　　Good　people　do　not　quarrel。　Quarrelsome　people　are　not　good。
　　The　wise　are　not　learned。　The　learned　are　not　wise。
　　The　Sage　is　not　acquisitive　…　Has　enough　By　doing　for　others；　Has　even　more　By　giving　to　others。
　　Heaven's　Tao　Benefits　and　does　not　harm。　The　Sage's　Tao　Acts　and　does　not　contend。　　




　

　　
English_Allchin_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　English　interpretation　by
　　Douglas　Allchin；　2002

　　Vorwort/Foreword
　　Who　would　follow　the　Way　
　　must　go　beyond　words。
　　With　such　bold　words；　who　would　dare　to　introduce　yet　another　version　of　the　Tao　Te　Ching　（Dao　De　Jing；　or　The　Classics　of　Integrity　and　the　Way）？　If　words　are　inadequate；　how　can　one　regard　favorably　yet　one　more　set　of　an　already　much　translated　text？　Many　things　make　this　version　unique。

　　First；　while　many　translations　of　this　Chinese　classic　exist；　none　（to　my　mind）　capture　the　cadence　and　sound　of　poetry。　While　I　regard　many　translations　as　faithful　in　meaning；　their　convoluted　rhythm　bears　witness　to　an　effort　to　transcend　languages。　The　Classics　originated　in　an　oral　tradition。　It　used　rhyme　throughout。　In　that　spirit；　this　version　is　meant　to　be　spoken；　as　much　as　read。　Meter　is　central。　Sound　is　a　touchstone。

　　Second；　the　ancient　Chinese　text　is　filled　with　references　to　ancient　China。　We　should　expect　no　less。　Yet　the　old　sayings；　assumptions　about　rituals　and　feudal　society；　and　jabs　at　the　Confucians　lose　their　potency　in　a　dramatically　different　culture。　Any　student　of　the　dao　will　readily　acknowledge；　however；　the　text's　enduring　relevance。　Thus；　I　have　rendered　the　Classics　for　a　western　audience　in　the　21st　century；　while　still　respecting　its　ancient　Chinese　origin。　It　aims　to　evoke　a　daoist　sense　of　the　perpetual。

　　Finally；　I　was　dissatisfied　with　the　balance　of　image；　poetry　and　meaning　in　existing　versions。　Multiple　meanings；　word　play　and　implicit　connotations　challenge　any　translator。　At　the　same　time；　for　poetry；　one　must　evoke　images　and　create　music。　Many　translations　of　the　Dao　De　Jing　succeed　by　focusing　only　along　some　of　these　dimensions。　Thus；　one　may　respect　the　erudition　of　such　translators　as　D。C。　Lau　or　James　Legge。　Likewise；　one　may　admire　the　elegant　simplicity；　echoed　in　photographic　images；　of　Gia…Fu　Feng　and　Jane　English。　One　may　be　equally　impressed；　for　yet　other　reasons；　with　the　free　and　often　playful　interpretations　of　Witter　Bynner　or　Ron　Hogan　（aka　Jesse　Garon）。　None；　however梩o　my　mind梤enders　the　meaning　both　fully　and　poetically。

　　In　addition；　I　have　paralleled　the　text　with　images。　They　are　aesthetic　and　meditative　complements。　Photographs　are　special　images。　Ostensibly　they　reproduce　visual　reality。　Yet　each　frames　the　world　uniquely。　They　focus　one's　perception。　Photographs　are　ultimately　about　ways　of　seeing。　These　images　are；　in　the　daoist　spirit；　about　oneness　with　nature。


　　Those　interested　in　my　〃method〃　and　guiding　themes　may　read　further　here。

　　A　primary　aim　of　my　work　has　been　to　recapture　rhythm。　I　have　relied　substantially　on　the　standard　two　beat　iamb；　which　lends　a　sense　of　simple　regular　rhythm。　Students　of　the　dao　might　imagine　the　alternating　of　yin　and　yang　as　one　breathes　and　as　the　heart　beats。

　　Much　of　the　original　was　rhymed。　The　pairing　of　lines；　often　with　contrasting　or　coupled　thoughts；　is　evident　in　many　translations。　It　would　have　been　a　powerful　mnemonic　in　an　oral　tradition。　Yet　sound　has　strong　emotional　resonance；　as　well。　I　can　lay　no　claim　to　mastering　the　rhymed　couplet　（would　that　Alexander　Pope　had　set　himself　to　this　verse！）。　Still；　I　have　tried　to　capture　parallel　verses　in　parallel　rhythms；　and　to　underscore　their　pairings。　I　have　sought　rhyme　without　straining　the　fundamental　structure　and　meaning。　Assonance　and　alliteration　have　also　been　important　tools。

　　Economy　has　also　been　a　benchmark。　Indeed；　through　its　own　economy　of　language；　the　original　text　evokes　appreciation　of　economy　in　living；　as　well。　Many　translations　seem　to　sacrifice　this　feature　in　order　to　articulate　meaning　more　fully。　I　hope　to　restore　freshness　and　vividness　through　streamlined　text。　To　convey　meaning　I　rely　on　appropriate　words；　although　some　are　themselves　not　so　simple。　The　original　was　allegedly　5；000　characters。　I　weigh　in　at　just　under　5800　words。

　　Another　vital　element　of　the　original　was　word　play。　Commentators　frequently　note　the　puns　and　subtle　meanings　implied　by　the　homophonic　Chinese　characters。　I　have　aimed　for　the　same　effect　without　bulky　footnotes。

　　Interpretation　is　essential。　A　modern　reader　can　be　lost　（or　even　alienated）　by　references　to　feudal　lords　and　ancient　Chinese　customs；　which　would　have　been　familiar　long　ago。　These　I　often　generalize。　Similarly；　for　〃old　sayings；〃　I　frequently　draw　on　maxims　from　western　culture　to　evoke　a　sense　of　the　familiar。　At　the　same　time；　this　is　not　a　free　interpretation。　I　endeavor　to　remain　faithful　to　the　original　meaning；　images　and　metaphors。　

　　Accordingly；　I　call　this　a　rendition；　not　a　translation。　As　much　as　I　am　a　student　of　the　dao；　I　am　not　a　scholar　of　ancient　Chinese　language。　Thus；　I　am　indebted　to　all　the　scholars　who　have　translated　the　Chinese　into　English　and　i