04道德经英译本85种-第437章

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　　Things　which　keep　still　are　easy　to　hold。
　　Events　yet　to　happen　are　easy　to　plan。
　　Things　that　are　fragile　are　easy　to　break。
　　Things　that　are　small　are　easy　to　lose。

　　Deal　with　things　before　they　happen。
　　Put　things　in　order　before　chaos　sets　in。

　　A　tree　as　big　as　a　man抯　embrace　grows　from　a　tiny　shoot；
　　A　nine…storey　terrace　begins　as　a　mound　of　earth；
　　A　journey　of　a　thousand　miles　starts　with　the　first　step。

　　Those　who　take　action；　fail。
　　Those　who　grasp　for　things；　lose　them。
　　Therefore　the　Sage　takes　no　action；　yet　never　fails；
　　He　grasps　for　nothing；　yet　never　loses。

　　In　managing　their　affairs　people　often　fail　at　the　point　of　success。
　　So　attend　carefully　to　the　end　as　much　as　to　the　beginning；
　　And　there　will　be　no　failure。

　　Therefore　the　Sage　desires　to　be　free　from　desire。
　　He　does　not　prize　rare　treasures。
　　He　learns　to　unlearn　his　learning；
　　And　he　brings　the　people　back　to　what　they　have　lost。？br》　Thus　he　furthers　the　natural　completion　of　the　Ten　Thousand　Things；
　　And　refrains　from　acting。　
　　1。　i。e。；　the　Tao
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　　In　ancient　times；　those　who　excelled　in　the　pursuit　of　Tao　did　not　seek　to　enlighten　people；　but　to　keep　them　in　their　natural　state　of　ignorance。
　　The　reason　for　this　is　that　when　people　have　too　much　knowledge　they　are　difficult　to　govern。

　　Therefore；　those　who　rule　by　increasing　knowledge；　do　so　to　the　detriment　of　the　state；
　　And　those　who　rule　by　decreasing　knowledge；　do　so　to　the　benefit　of　the　state。
　　Knowing　these　two　things　is　to　follow　the　ancient　standard。
　　To　follow　the　ancient　standard　is　called　mystical　Virtue。
　　Mystical　Virtue　is　deep　and　far　reaching。
　　By　its　practise；　all　things　return　to　their　original　natural　state
　　Of　complete　harmony。

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　　Rivers　and　seas　become　the　kings　of　the　hundred　streams
　　Because　they　keep　to　the　lower　position。
　　Thus　they　become　their　kings。

　　Therefore　the　Sage；　wishing　to　rule　over　the　people；
　　Must　use　humble　words　before　them；
　　And　wishing　to　lead　the　people；
　　He　must　keep　himself　behind　them。

　　Thus　the　Sage　rules　over　the　people；　and　they　do　not　feel　oppressed；
　　He　leads　the　people；　and　they　do　not　feel　obstructed。

　　Therefore　all　beneath　Heaven　support　him　and　do　not　tire　of　him。
　　Because　he　does　not　compete；　no　one　can　compete　with　him。

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　　All　under　Heaven　say　that　my　Tao　is　great　and　resembles　nothing。？br》　Because　it　is　great；　it　resembles　nothing。
　　If　it　did　resemble　anything；　it　would　a　long　time　ago　have　become　small。

　　There　are　three　treasures　which　I　keep　and　value。
　　The　first　is　compassion；
　　The　second　is　frugality；
　　And　the　third　is　not　daring　to　be　ahead　of　others。
　　Being　compassionate；　one　can　be　courageous。
　　Being　frugal；　one　can　be　generous。
　　Not　daring　to　be　ahead　of　others；　one　can　lead　the　world。

　　But　nowadays；　there　are　those　who　abandon　compassion；　yet　wish　to　be　courageous；
　　They　reject　frugality；　yet　wish　to　be　generous；
　　They　forsake　not　daring　to　be　ahead　of　others；　yet　wish　to　lead　the　world。
　　Their　downfall　is　certain。

　　Being　compassionate；　one　will　win　in　attack　and　be　strong　in　defence。
　　By　giving　compassion；　Heaven　provides　and　protects。？　
　　1。　i。e。　the　Tao　cannot　be　compared　to　or　likened　to　any　of　the　things　normally　experienced。
　　2。　This　line　is　ambiguous　between　慔eaven　is　compassionate　in　providing　and　protecting？and　慣he　way　that　Heaven　provides　and　protects　is　by　making　men　compassionate？　（See　Feng　and　English；　1973；　and　Lau；　1963；　for　the　latter　interpretation；　and　Chan；　1969；　and　Ch抲；　1985；　for　the　former。）
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　　He　who　makes　a　good　soldier　is　not　violent。
　　He　who　makes　a　good　fighter　is　not　angry。
　　He　who　makes　a　good　conqueror　does　not　compete。？br》　He　who　is　skilful　in　making　the　best　use　of　people；　places　himself　under　them。

　　This　is　called　the　Virtue　of　not　competing。
　　This　is　called　making　use　of　people。
　　This　is　called　matching　the　sublimity　of　Heaven。？　
　　1。　i。e。　he　overcomes　his　enemies　without　the　need　to　fight　them。
　　2。　i。e。　accomplishing　things；　like　Heaven；　without　striving。
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　　The　strategists　have　a　saying：
　　慖　dare　not　take　the　offensive；　but　would　rather　take　the　defensive。？br》　慖　dare　not　advance　an　inch；　but　would　rather　retreat　a　foot。？br》　
　　This　is　called　marching　without　moving；
　　Rolling　up　one抯　sleeve　without　showing　one抯　arm；
　　Defeating　an　enemy　without　confrontation；
　　Being　armed　without　weapons。

　　No　misfortune　is　greater　than　underestimating　an　enemy。
　　Underestimating　my　enemy　almost　makes　me　lose　my　treasures。？br》　
　　Therefore；　when　two　sides　takes　arms　against　each　other；
　　It　is　the　side　with　the　most　reluctance　which　wins。　
　　1。　Strictly；　慖　dare　not　be　the　host；　but　would　rather　be　the　guest。？That　is；　the　host；　being　at　home；　must　take　the　initiative；　and　is　in　this　sense　active　whereas　the　guest　takes　the　passive　role。
　　2。　Wang　Pi　says　that　these　three　treasures　are　those　mentioned　in　Chapter　67。　Underestimating　one抯　enemy；　one　runs　the　risk　of　resorting　to　force；　doing　this　is　to　憀ose　the　treasures？　（See　P。　J。　Lin　1977；　127）
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　　Even　though　my　words　are　easy　to　understand　and　easy　to　put　into　practice；
　　No　one　in　the　world　really　knows　them　or　lives　by　them。

　　My　words　have　their　origin；　and　my　actions　receive　their　impetus；　in　the　source　of　all　things。
　　If　this　is　not　understood；　then　I　am　not　understood。

　　Because　so　few　understand　my　words；　they　are　prized　so　highly。
　　Therefore；　the　Sage　appears　wearing　coarse　clothing；　concealing　the　true　treasure　in　his　heart。

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　　To　know　that　you　do　not　know；　this　is　best。
　　Not　to　know；　whilst　thinking　that　one　does　know；　this　is　to　be　flawed。
　　Recognising　this　defect　as　a　defect
　　Is　the　way　to　be　free　of　the　defect。
　　The　Sage　is　not　flawed
　　Because　he　recognises　the　flaw　as　a　flaw。
　　Therefore　he　is　flawless。？　
　　1。　I　follow　Henricks　（1990；　168）　who　remarks；　慉lthough　ping　＇in　this　chapter＇　does　mean　揹isease？？here　it　is　best　translated；　I　feel；　as　揻law？（or　揻ault？or　揹efect？。？/span》
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　　Unless　the　people　stand　in　awe　of　the　authority　over　them；
　　A　greater　authority　will　soon　take　over。？br》　
　　Let　them　manage　their　own　domestic　affairs　for　themselves；
　　Let　them　work　according　to　their　own　dispositions。
　　If　you　do　not　oppress　them；　they　will　not　be　oppressed。？br》　
　　Therefore；　the　Sage　knows　himself
　　But　does　not　reveal　himself。
　　He　respects　himself
　　Without　being　arrogant。
　　Thus　he　discards　one　and　chooses　the　other。　
　　1。　or　The　people　may　not　stand　in　awe　of　their　ruler抯　authority；　But　an　authority　greater　than　this　＇Heaven　or　Tao＇　will　bring　them　to　an　end　they　deserve。
　　2。　i。e。　if　the　people　are　not　oppressed；　and　are　left　to　conduct　their　affairs　for　themselves；　they　will　not　resist　or　resent　the　authority　of　the　state。
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　　He　who　is　courageous　in　taking　action　is　soon　killed。
　　He　who　is　courageous　in　remaining　passive　keeps　his　life。
　　Of　the　two　kinds　of　courage；　one　is　harmful　and　the　other　is　advantageous。
　　Who　knows　why　Heaven　disapproves　of　one　kind？
　　Even　the　Sage　is　unsure　how　to　answer　this。

　　The　Way　of　Heaven　accomplishes　without　competing；
　　Without　declaring　its　will　it　receives　a　response；
　　Without　summoning；　things　come　to　it　of　their　own　accord；
　　It　accomplishes　slowly；　with　well…laid　plans。

　　The　net　of　Heaven　is　vast；
　　And　though　its　mesh　is　very　wide；
　　Nothing　can　slip　through。

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　　If　the　people　are　not　afraid　to　die；
　　How　can　you　threaten　them　with　death？

　　If　the　people　are　kept　in　constant　fear　of　death；
　　And　if　it　were　possible　to　arrest　and　put　to　death　the　law…breakers；
　　Who　would　dare　do　this？？br》　
　　It　is　the　master　executioner？who　does　the　killing。
　　To　assume　the　role　of　the　master　executioner　and　do　the　killing　for　oneself
　　Is　like　carving　wood　for　oneself
　　Instead　of　leaving　it　to　the　master　carpenter。
　　Those