04道德经英译本85种-第220章

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　　With　these　two　things；　in　one　case　there's　profit；　in　the　other　there's　harm。
　　The　things　Heaven　hates梬ho　knows　why？
　　The　Way　of　Heaven　is　not　to　fight　yet　to　be　good　at　winning？br》　Not　to　speak　yet　skillfully　respond？br》　No　one　summons　it；　yet　it　comes　on　its　own？br》　To　be　at　ease　yet　carefully　plan。
　　Heaven's　net　is　large　and　vast；
　　Its　mesh　may　be　coarse　yet　nothing　slips　through。

　　74

　　If　the　people　were　constant　＇in　their　behavior＇　and　yet　did　not　fear　death；
　　How　could　you　use　execution　to　intimidate　them？
　　If　you　brought　it　about　that　the　people　were　constant　＇in　their　behavior＇　and　moreover　feared；　and　＇we＇　took　those　who　behaved　in　abnormal　ways　and　killed　them梬ho　would　dare　act　in　this　way？！
　　If　the　people　are　constant　and　moreover　necessarily　fear　death；
　　then　we　constantly　have　the　one　in　charge　of　executions。
　　Now　killing　people　in　place　of　the　one　in　charge　of　executions；
　　this　＇is　like＇　cutting　wood　in　place　of　the　head　carpenter。
　　And　of　those　who　cut　wood　in　place　of　the　head　carpenter；　very　few　do　not　hurt　their　hands！

　　75

　　The　reason　why　people　starve；
　　Is　because　they　take　so　much　in　tax…grain。
　　Therefore　they　starve。
　　The　reason　why　the　common　people　cannot　be　ruled；
　　Is　because　their　superiors　have　their　reason　for　acting。
　　Therefore　they　cannot　be　ruled。

　　The　reason　why　people　take　death　lightly；
　　Is　because　they　so　avidly　seek　after　life。
　　Therefore　they　take　death　lightly。
　　Only　those　who　do　not　act　for　the　purpose　of　living？br》　Only　these　are　superior　to　those　who　value　life。

　　76

　　When　people　are　born；　they're　supple　and　soft；
　　Whey　they　die；　they　end　up　stretched　out　firm　and　rigid；
　　When　the　ten　thousand　things　and　grasses　and　trees　are　alive；　they're　supple　and　pliant；
　　When　they're　dead；　they're　withered　and　dried　out。
　　Therefore　we　say　that　the　firm　and　rigid　are　compassions　of　death；
　　While　the　supple；　the　soft；　the　weak；　and　the　delicate　are　compassions　of　life。
　　If　a　soldier　is　rigid；　he　won't　win；
　　If　a　tree　is　rigid；　it　will　come　to　its　end。
　　Rigidity　and　power　occupy　the　inferior　position；
　　Suppleness；　softness；　weakness；　and　delicateness　occupy　the　superior　position。

　　77

　　The　Way　of　Heaven　is　like　the　flexing　of　a　bow。
　　The　high　it　presses　down；　the　low　it　raises　up。
　　From　those　with　a　surplus　it　takes　away；　to　those　without　enough　it　adds　on。
　　Therefore　the　way　of　Heaven？br》　Is　to　reduce　the　excessive　and　increase　the　insufficient；
　　The　Way　of　Man？br》　Is　to　reduce　the　insufficient　and　offer　more　to　the　excessive。
　　Now；　who　is　able　to　have　a　surplus　and　use　it　to　offer　to　Heaven？
　　Clearly；　it's　only　the　one　who　possesses　the　Way。
　　Therefore　the　Sage？br》　Take　actions　but　does　not　possess　them；
　　Accomplishes　his　tasks　but　does　not　dwell　on　them。
　　Like　this；　is　his　desire　not　to　make　a　display　of　his　worthiness。

　　78

　　In　the　whole　world；　nothing　is　softer　and　weaker　than　water。
　　And　yet　for　attacking　the　hard　and　strong；　nothing　can　bear　it；
　　Because　there　is　nothing　you　can　use　to　replace　it。
　　That　water　can　defeat　the　unyielding？br》　That　the　weak　can　defeat　the　strong？br》　There　is　no　one　in　the　whole　world　who　doesn't　know　it；
　　And　yet　there　is　no　one　who　can　put　it　into　practice。
　　For　this　reason；　the　words　of　the　Sage　say：
　　To　take　on　yourself　the　disgrace　of　the　state梩his　is　called　being　the　lord　of　＇the　altars　of＇　earth　and　grain；
　　To　assume　responsibility　for　all　ill…omened　events　in　the　state梩his　is　called　being　the　king　of　the　world。
　　Correct　words　seem　to　say　the　reverse　＇of　what　you　expect　them　to　say＇。

　　79

　　To　make　peace　where　there　has　been　great　resentment；　there　is　bound　to　be　resentment　left　over。
　　How　could　this　be　regarded　as　good？
　　Therefore　the　Sage　＇holds＇　the　right　tally　yet　makes　no　demands　of　others。
　　For　this　reason；　those　who　have　virtue　are　in　charge　of　the　tally；
　　Those　without　virtue　are　in　charge　of　the　taxes。
　　The　Way　of　Heaven　has　no　favorites；
　　It's　always　with　the　good　man。

　　80

　　Let　the　country　be　small　and　people　few？br》　Bring　it　about　that　there　are　weapons　for　〃tens〃　and　〃hundreds；〃　yet　let　no　one　use　them；
　　Have　the　people　regard　death　gravely　and　put　migrating　far　from　their　minds。
　　Though　they　might　have　boats　and　carriages；　no　one　will　ride　them；
　　Though　they　might　have　armor　and　spears；　no　one　will　display　them。
　　Have　the　people　return　to　knotting　cords　and　using　them。

　　They　will　relish　their　food；
　　Regard　their　clothing　as　beautiful；
　　Delight　in　their　customs；
　　And　feel　safe　and　secure　in　their　homes。
　　Neighboring　states　might　overlook　one　another；
　　And　the　sounds　of　chickens　and　dogs　might　be　overheard；
　　Yet　the　people　will　arrive　at　old　age　and　death　with　no　comings　and　goings　between　them。

　　81

　　Sincere　words　are　not　showy；
　　Showy　words　are　not　sincere。
　　Those　who　know　are　not　〃widely　learned〃；
　　Those　〃widely　learned〃　do　not　know。
　　The　good　do　not　have　a　lot；
　　Those　with　a　lot　are　not　good。

　　The　Sage　accumulates　nothing。
　　Having　used　what　he　had　for　others；
　　He　has　even　more。
　　Having　given　what　he　had　to　others；
　　What　he　has　is　even　greater。
　　Therefore；　the　Way　of　Heaven　is　to　benefit　and　not　cause　any　harm；
　　The　Way　of　Man　is　to　act　on　behalf　of　others　and　not　to　compete　with　them。　　




　

　　
English_Ho_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　…　English　by
　　Lok　Sang　Ho；　2002

　　Vorwort/Foreword
　　Acknowledgements

　　I　am　indebted　to　all　the　earlier　translators　of　Laozi；　many　of　whom　had　translated　in　a　beautiful　language　and　had　succeeded　in　conveying　much　of　the　essence　of　Laozi's　teachings。　I　am　particularly　indebted　to　Prof。　James　Hsiung　of　New　York　University；　Prof。　Yew…kwang　Ng　of　Monash　University；　and　Prof。　Laurence　Wong　of　Lingnan　University　for　reading　through　my　manuscript　and　offering　very　useful　suggestions　and　advice。　

　　Naturally；　different　translators　had　interpreted　Laozi　differently　in　places。　I　am　lucky　in　that　I　have　the　benefit　of　referring　to　all　these　different　interpretations；　dwelling　on　them；　and　in　the　end　unlocking　many　puzzles　that　had　remained　in　many　of　the　existing　translations。　

　　My　task　is　simple：　to　preserve　the　meaning　of　Laozi；　to　write　in　plain　language；　and　to　let　the　world　know　that　Daodejing　is　a　practical；　down…to…earth　guide　for　any　one　who　aspires　to　live　a　rich；　peaceful　life　in　harmony　with　nature　and　others。　

　　Lok　Sang　Ho　
　　Hong　Kong　
　　September　1；　2002


　　The　Living　Dao　is　Living

　　Because
　　It　is　not　bound　by　the　text　of　this　or　that
　　version　of　Laozi。

　　Names　are　but　names。
　　Languages　are　only　languages。

　　The　translator　seeks　the　truth；
　　the　way　of　living；
　　that　will　bring　peace　to　the　mind　and　the　world。

　　In　this　he　is　confident
　　he　is　one　with　Laozi。


　　Preface
　　Joseph　Conrad；　in　his　famous　Preface　to　The　Nigger　of　the　Narcissus；　wrote　that　the　role　of　the　artist　is　no　different　from　that　of　the　thinker　or　that　of　the　scientist。　Like　the　latter；　he　is　after　the　Truth；　but　whereas　the　scientist　seeks　the　truth　about　the　physical　world；　the　artist　seeks　the　Truth　about　the　human　mind。　〃The　artist　appeals　to　that　part　of　our　being　which　is　not　dependent　on　wisdom：　to　that　in　us　which　is　a　gift　and　not　an　acquisition…〃　Conrad　believes　this　Truth　is　universal；　and　that　it　lies　within　each　of　us。　He　spoke　of　〃the　subtle　but　invincible　conviction　of　solidarity　that　knits　together　the　loneliness　of　innumerable　hearts；　to　the　solidarity　in　dreams；　in　joy；　in　sorrow；　in　aspirations；　in　illusions；　in　hope；　in　fear；　which　binds　men　to　each　other；　which　binds　together　all　humanity—the　dead　to　the　living　and　the　living　to　the　unborn。〃　By　this　he　testifies　to　the　universality　of　human　nature。　But　certainly　there　is　more　to　human　nature　than　the　hopes　and　fears　and　the　joys　and　sorrows　that　he　talked　about。　Thus　the　aim　of　art　lies　〃not　in　the　clear　logic　of　a　triumphant　conclusion；　it　is　not　in