04道德经英译本85种-第214章

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　　The　wise　leader　knows　that　the　reward　for　doing　the　work　arises　naturally　out　of　the　work。　　




　

　　
English_Henricks_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　（Mawang　Dui）　…　English　by
　　Robert　G。　Henricks；　1989

　　1

　　As　for　the　Way；　the　Way　that　can　be　spoken　of　is　not　the　constant　Way；
　　As　for　names；　the　name　that　can　be　named　is　not　the　constant　name。
　　The　nameless　is　the　beginning　of　the　ten　thousand　things；
　　The　named　is　the　mother　of　the　ten　thousand　things。

　　Therefore；　those　constantly　without　desires；　by　this　means　will　perceive　its　subtlety。
　　Those　constantly　with　desires；　by　this　means　will　see　only　that　which　they　yearn　for　and　seek。

　　These　two　together　emerge；
　　They　have　different　names　yet　they're　called　the　same；
　　That　which　is　even　more　profound　that　the　profound？br》　The　gateway　of　all　subtleties。

　　2

　　When　everyone　in　the　world　knows　the　beautiful　as　beautiful；　ugliness　comes　into　being；
　　When　everyone　knows　the　good；　then　the　not　good　comes　to　be。
　　The　mutual　production　of　being　and　nonbeing；
　　The　mutual　completion　of　difficult　and　easy；
　　The　mutual　formation　of　long　and　short；
　　The　mutual　filling　of　high　and　low；
　　The　mutual　harmony　of　tone　and　voice；
　　The　mutual　following　of　front　and　back？br》　These　are　all　constants。

　　Therefore　the　Sage　dwells　in　nonactive　affairs　and　practices　the　wordless　teaching。
　　The　ten　thousand　things　arise；　but　he　doesn't　begin　them；
　　He　acts　on　their　behalf；　but　he　doesn't　make　them　dependent；
　　He　accomplishes　his　tasks；　but　he　doesn't　dwell　on　them；
　　It　is　only　because　he　doesn't　dwell　on　them；　that　they　therefore　do　not　leave　them。

　　3

　　By　not　elevating　the　worthy；　you　bring　it　about　that　people　will　not　compete。
　　By　not　valuing　goods　that　are　hard　to　obtain；　you　bring　it　about　that　people　will　not　act　like　thieves。
　　By　not　displaying　the　desirable　you　bring　it　about　that　people　will　not　be　confused。

　　Therefore；　in　the　government　of　the　Sage：
　　He　empties　their　minds；
　　An　fills　their　bellies。
　　Weakens　their　ambition；
　　And　strengthens　their　bones。

　　He　constantly　causes　the　people　to　be　without　knowledge　and　without　desires。
　　If　he　can　bring　it　about　that　those　with　knowledge　simply　do　not　dare　to　act；
　　Then　there　is　nothing　that　will　not　be　in　order。

　　4

　　The　Way　is　empty；
　　Yet　when　you　use　it；　you　never　need　fill　it　again。
　　Like　an　abyss！　It　seems　to　be　the　ancestor　of　the　ten　thousand　things。

　　If　files　down　sharp　edges；
　　Unties　the　tangles；
　　Softens　the　glare；
　　And　settles　the　dust。

　　Submerged！　It　seems　perhaps　to　exist。
　　We　don't　know　whose　child　it　is；
　　It　seems　to　have　＇even＇　preceded　the　Lord。

　　5

　　Heaven　and　Earth　are　not　humane；
　　They　regard　the　the　thousand　things　as　straw　dogs。
　　The　Sage　is　not　humane；
　　He　regards　the　common　people　as　straw　dogs。

　　The　space　between　Heaven　and　Earth梚s　it　not　like　a　bellow？
　　It　is　empty　and　yet　not　depleted；
　　Move　it　and　more　＇always＇　comes　out。
　　Much　learning　means　frequent　exhaustions。
　　That's　not　so　good　as　holding　on　to　the　mean。

　　6

　　The　valley　spirit　never　dies；
　　We　call　it　the　mysterious　female。
　　The　gates　of　the　mysterious　female？br》　These　we　call　the　roots　of　Heaven　and　Earth。
　　Subtle　yet　everlasting！　It　seems　to　exist。
　　In　being　used；　it　is　not　exhausted。

　　7

　　Heaven　endures；　Earth　lasts　a　long　time。
　　The　reason　why　Heaven　and　Earth　can　endure　and　last　a　long　time？br》　Is　that　they　do　not　live　for　themselves。
　　Therefore　they　can　long　endure。

　　Therefore　the　Sage：
　　Puts　himself　in　the　background　yet　finds　himself　in　the　foreground；
　　Puts　self…concern　out　of　＇his　mind＇；　yet　finds　self…concern　in　the　fore；
　　Puts　self…concern　out　of　＇his　mind＇；　yet　finds　that　his　self…concern　is　preserved。
　　Is　it　not　because　he　has　no　self…interest；
　　That　he　is　therefore　able　to　realize　his　self…interest？

　　8

　　The　highest　good　is　like　water；
　　Water　is　good　at　benefiting　the　ten　thousand　things　and　yet　it　＇does　not＇　compete　＇with　them＇。
　　It　dwells　in　places　the　masses　of　people　detest；
　　Therefore　it　is　close　to　the　Way。

　　In　dwelling；　the　good　thing　is　the　land；
　　In　the　mind；　the　good　thing　is　depth；
　　In　giving；　the　good　thing　is　＇being　like＇　Heaven；
　　In　speaking；　the　good　thing　is　sincerity；
　　In　governing；　the　good　thing　is　order；
　　In　affairs；　the　good　thing　is　ability；
　　In　activity；　the　good　thing　is　timeliness。

　　It　is　only　because　it　does　not　compete；　that　therefore　it　is　without　fault。

　　9

　　To　hold　it　upright　and　fill　it；
　　Is　not　so　good　as　stopping　＇in　time＇。
　　When　you　pound　it　out　and　give　it　a　point；
　　It　won't　be　preserved　very　long。
　　When　gold　and　jade　fill　your　rooms；
　　You'll　never　be　able　to　protect　them。
　　Arrogance　and　pride　with　wealth　and　rank；
　　On　their　own　bring　on　disaster。
　　When　the　deed　is　accomplished　you　retire；
　　Such　is　Heaven's　Way！

　　10

　　In　nourishing　the　soul　and　embracing　the　One梒an　you　do　it　without　letting　them　leave？
　　In　concentrating　your　breath　and　making　it　soft梒an　you　＇make　it　like　that　of＇　a　child？
　　In　cultivating　and　cleaning　your　profound　mirror梒an　you　do　it　so　that　it　has　no　blemish？
　　In　loving　the　people　and　giving　life　to　the　state梒an　you　do　it　without　using　knowledge？
　　In　opening　and　closing　the　gates　of　Heaven梒an　you　play　the　part　of　the　female？
　　In　understanding　all　within　the　four　reaches梒an　you　do　it　without　using　knowledge？

　　Give　birth　to　them　and　nourish　them。
　　Give　birth　to　them　but　don't　try　to　own　them；
　　Help　them　to　grow　but　don't　rule　them。
　　This　is　called　Profound　Virtue。

　　11

　　Thirty　spokes　unite　in　one　hub；
　　It　is　precisely　where　there　is　nothing；　that　we　find　the　usefulness　of　the　wheel。
　　We　fire　clay　and　make　vessels；
　　It　is　precisely　where　there's　no　substance；　that　we　find　the　usefulness　of　clay　pots。
　　We　chisel　out　doors　and　windows；
　　It　is　precisely　in　these　empty　spaces；　that　we　find　the　usefulness　of　the　room。
　　Therefore；　we　regard　having　something　as　beneficial；
　　But　having　nothing　as　useful。

　　12

　　The　five　colors　cause　one's　eyes　to　go　blind。
　　Racing　horses　and　hunting　cause　one's　mind　to　go　mad。
　　Goods　that　are　hard　to　obtain　pose　an　obstacle　to　one's　travels。
　　The　five　flavors　confuse　one's　palate。
　　The　five　tones　cause　one's　ears　to　go　deaf。

　　Therefore；　in　the　government　of　the　Sage：
　　He's　for　the　belly　and　not　for　the　eyes。
　　Thus　he　rejects　that　and　take　this。

　　13

　　〃Regard　favor　and　disgrace　with　alarm。〃
　　〃Respect　great　distress　as　you　do　your　own　person。〃
　　What　do　I　mean　I　say　〃Regard　favor　and　disgrace　with　alarm〃？
　　Favor　is　inferior。
　　If　you　get　it梑e　alarmed！
　　If　you　lose　it梑e　alarmed！
　　This　is　what　I　mean　when　I　say　〃Regard　favor　and　disgrace　with　alarm。〃
　　What　do　I　mean　when　I　say　〃Respect　great　distress　as　you　do　your　won　person〃？
　　The　reason　why　I　have　distress
　　Is　that　I　have　a　body。
　　If　I　had　no　body；　what　distress　would　I　have？
　　Therefore；　to　one　who　values　acting　for　himself　over　acting　on　behalf　of　the　world；
　　You　can　entrust　the　world。
　　And　to　one　who　in　being　parsimonious　regards　his　person　as　equal　to　the　world；
　　You　can　turn　over　the　world。

　　14

　　We　look　at　it　but　do　not　see　it；
　　We　name　this　〃the　minute。〃
　　We　listen　to　it　but　do　not　hear　it；
　　We　name　this　〃the　rarefied。〃
　　We　touch　it　but　do　not　hold　it；
　　We　name　this　〃the　level　and　smooth。〃

　　These　three　cannot　be　examined　to　the　limit。
　　Thus　they　merge　together　as　one。
　　〃One〃梩here　is　nothing　more　encompassing　above　it；
　　And　nothing　smaller　below　it。
　　Boundless；　formless！　It　cannot　be　named；
　　And　returns　to　the　state　of　no…thing。

　　This　is　called　the　formless　form；
　　The　substanceless　image。
　　This　is　called　the　subtle　and　indistinct。
　　Follow　it　and　you　won't　see　its　back；
　　Greet　it　and　you　won