04道德经英译本85种-第174章

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　　If　the　people　have　a　normal　fear　of　death；　and　some　do　something　unorthodox；
　　Then　I　would　catch　them　and　put　them　to　death。
　　Who　would　dare　break　the　law？
　　There　is　always　an　executioner　in　charge　of　killing。
　　If　someone　tries　to　do　the　killing　for　the　executioner；　it　is　called　trying　to　chop　wood　for　the　Great　Carpenter。
　　Few　who　substitute　for　the　Great　Carpenter　do　not　injure　their　own　limbs。

　　75

　　If　the　people　starve；　it　is　because　those　above　them　tax　their　livelihood　too　heavily。
　　That　is　why　they　starve。
　　If　the　people　are　unruly；
　　It　is　because　those　above　them　are　too　Active。
　　That　is　why　they　are　unruly。
　　If　the　people　take　death　lightly；　it　is　because　they　seek　life's　bounty。
　　That　is　why　they　take　death　lightly。
　　Those　who　live　life　without　striving　are　exemplars　of　valuing　life。

　　76

　　When　a　person　is　born　he　is　soft　and　supple。
　　When　he　dies　he　is　stiff　and　hard。
　　All　things；　including　plants　are　soft　and　tender　at　birth。
　　At　death　they　are　withered　and　dry。
　　Hence　the　stiff　and　the　hard　are　the　closest　to　death；　the　soft　and　the　supple　are　closest　to　life。

　　That　is　why　a　rigidly　strong　army　is　not　victorious。
　　The　sturdy　tree　gets　cut　down。
　　Rigidity　and　strength　are　inferior；
　　Suppleness　and　softness　are　superior。

　　77

　　The　Tao　of　heaven　is　like　drawing　a　bow：
　　For　high　things；　lower：　for　low　things；　raise；
　　If　excessive；　reduce；　if　insufficient；　supplement。
　　The　Tao　of　heaven　reduces　the　excessive　and　supplements　the　insufficient。
　　The　way　of　man　is　not　so。
　　It　takes　from　the　insufficient　and　adds　to　the　excessive。
　　Who　can　have　enough　surplus　to　supplement　the　world？
　　Only　those　with　Tao。
　　That　is　why　the　Sage　acts　but　does　not　demand　subservience；　is　deserving　of　merit　yet　claims　no　credit。
　　He　has　no　desire　to　show　his　worth。

　　78

　　Nothing　in　the　world　is　softer　and　more　supple　than　water。
　　Yet　when　attacking　the　hard　and　the　strong　nothing　can　surpass　it。
　　The　supple　overcomes　the　hard。
　　The　soft　overcomes　the　strong。
　　None　in　the　world　do　not　know　this。
　　Yet　none　can　practice　it。
　　That　is　why　the　Sage　says　to　accept　the　filth　of　a　nation　is　to　be　the　lord　of　the　society。
　　To　accept　the　disasters　of　a　nation　is　to　be　is　to　be　the　ruler　of　the　world。
　　Words　of　truth　seem　contradictory。

　　79

　　Compromising　with　great　hatred　inevitably　leads　to　more　hatred。
　　How　can　this　be　considered　good？
　　That　is　why　the　Sage　holds　the　left　half　of　the　tally…stick　yet　does　not　demand　others　measure　up。
　　To　have　Te　is　to　hold　the　other　half　of　the　tally…stick。
　　To　be　without　Te　is　to　lose　the　tally…stick。
　　The　Tao　of　heaven　is　not　clannish。
　　It　always　dwell　with　the　good　man。

　　80

　　In　small　country　of　few　people；　even　if　there　are　hundreds　of　weapons；　they　are　unnecessary。
　　Cause　the　people　to　respect　death　and　they　will　not　migrate。
　　Though　there　are　ships　and　vehicles；　no…one　boards　them。
　　Though　there　are　armour　and　weapons；　no…one　parades　with　them。
　　Let　men　return　to　knotting　strings　and　using　them。
　　Food　will　be　sweet。
　　Clothes　will　be　beautiful。
　　Homes　will　be　comfortable。
　　Customs　will　delight。
　　Although　neighbouring　states　will　see　each　other　and　hear　the　other's　chickens　and　dogs；　the　citizens　of　each　will　age　and　die　establishing　contact　with　the　other。

　　81

　　Words　of　truth　are　not　beautiful。
　　Beautiful　words　are　not　truthful。
　　The　good　do　not　argue；
　　Those　who　are　argue　are　not　good。
　　The　wise　are　not　extensively　learned；
　　The　extensively　learned　are　not　wise。
　　The　Sage　is　not　mean。
　　Simply　doing　things　for　others　he　feels　the　greater　fulfilment。
　　Simply　giving　to　others　he　feels　he　has　gained　more。
　　The　Tao　of　heaven　benefits　and　does　not　harm。
　　The　Tao　of　the　Sage　is　to　accomplish　without　competing。　　




　

　　
English_Goddard_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　…　English　by
　　Dwight　Goddard；　1919

　　Vorwort/Foreword

　　I　LOVE　LAOTZU！　That　is　the　reason　I　offer　another　interpretative　translation；　and　try　to　print　and　bind　it　attractively。　I　want　you　to　appreciate　this　wise　and　kindly　old　man；　and　come　to　love　him。　He　was　perhaps　the　first　of　scholars　（6th　century　B。C。）　to　have　a　vision　of　spiritual　reality；　and　he　tried　so　hard　to　explain　it　to　others；　only；　in　the　end；　to　wander　away　into　the　Great　Unknown　in　pathetic　discouragement。　Everything　was　against　him；　his　friends　misunderstood　him；　others　made　fun　of　him。

　　Even　the　written　characters　which　he　must　use　to　preserve　his　thought　conspired　against　him。　They　were　only　five　thousand　in　all；　and　were　ill　adapted　to　express　mystical　and　abstract　ideas。　When　these　characters　are　translated　accurately；　the　translation　is　necessarily　awkward　and　obscure。　Sinologues　have　unintentionally　done　him　an　injustice　by　their　very　scholarship。　I　have　tried　to　peer　through　the　clumsy　characters　into　his　heart　and　prayed　that　love　for　him　would　make　me　wise　to　understand　aright。

　　I　hate　scholarship　that　would　deny　his　existence；　or　arrogant　erudition　that　says　patronizingly；　〃Oh；　yes；　there　doubtless　was　some　one　who　wrote　some　of　the　characteristic　sonnets；　but　most　of　them　are　an　accumulation　through　the　centuries　of　verses　that　have　similar　structure；　and　all　have　been　changed　and　amended　until　it　is　better　to　call　the　book　a　collection　of　aphorisms。〃

　　Shame　on　scholarship　when；　sharing　the　visions　of　the　illuminati；　they　deride　them！

　　There　are　three　great　facts　in　China　to…day　that　vouch　for　Laotzu。　First；　the　presence　of　Taoism；which　was　suggested　by　his　teachings；　not　founded　upon　them。　This　is　explained　by　the　inability　of　the　scholars；　who　immediately　followed　him　to　understand　and　appreciate　the　spirituality　of　his　teachings。　Second；　Confucian　dislike　for　Laotzian　ideas；　which　is　explained　by　their　opposition　to　Confucian　ethics。　Third；　and　the　greatest　fact　of　all；　is　the　characteristic　traits　of　Chinese　nature；　namely；　passivity；　submissiveness　and　moral　concern；　all　of　which　find　an　adequate　cause　and　source　in　the　teachings　of　Laotzu。

　　An　interesting　fact　in　regard　to　the　thought　of　Laotzu　is　this。　Although　for　two　thousand　years　he　has　been　misunderstood　and　derided；　to…day　the　very　best　of　scientific　and　philosophic　thought；　which　gathers　about　what　is　known　as　Vitalism；　is　in　full　accord　with　Laotzu's　idea　of　the　Tao。　Every　reference　that　is　made　to…day　to　a　Cosmic　Urge；　Vital　Impulse；　and　Creative　Principle　can　be　said　of　the　Tao。　Everything　that　can　be　said　of　Plato's　Ideas　and　Forms　and　of　Cosmic　Love　as　being　the　creative　expression　of　God　can　be　said　of　the　Tao。　When　Christian　scholars　came　to　translate　the　Logos　of　St。　John；　they　were　satisfied　to　use　the　word　〃Tao。〃

　　It　is　true　that　Laotzu's　conception　of　the　Tao　was　limited　to　a　conception　of　a　universal；　creative　principle。　He　apparently　had　no　conception　of　personality；　which　the　Christians　ascribe　to　God；　in　connection　with　it；　but　he　ascribed　so　much　of　wisdom　and　benevolence　to　it　that　his　conception　fell　little　short　of　personality。　To　Laotzu；　the　Tao　is　the　universal　and　eternal　principle　which　forms　and　conditions　everything；　it　is　that　intangible　cosmic　influence　which　harmonizes　all　things　and　brings　them　to　fruition；　it　is　the　norm　and　standard　of　truth　and　morality。　Laotzu　did　more　than　entertain　an　intelligent　opinion　of　Tao　as　a　creative　principle；　he　had　a　devout　and　religious　sentiment　towards　it：　〃He　loved　the　Tao　as　a　son　cherishes　and　reveres　his　mother。〃

　　There　are　three　key　words　in　the　thought　of　Laotzu：　Tao；　Teh；　and　Wu　Wei。　They　are　all　difficult　to　translate。　The　simple　meaning　of　Tao　is　〃way；〃　but　it　also　has　a　wide　variety　of　other　meanings　Dr。　Paul　Carus　translates　it；　〃Reason；〃　but　apologizes　for　so　doing。　If　forced　to　offer　a　translation　we　would　suggest　Creative　Principle；　but　much　prefer　to　leave　it　untranslated。

　　The　character；　〃Teh；〃　is　usually　translated　〃virtue。〃　This　is　correct　as　a　mere　translation　of　the；　character；　but　is　in；　no　sense　adequate　to　the　cont