04道德经英译本85种-第114章

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　　encourage　robbery；　to　display　desirable　things　is　to　excite　the　disorder
　　of　covetousness。

　　Therefore；　the　sage　governeth　men　by　keeping　their　minds　and　their　bodies
　　at　rest；　contenting　the　one　by　emptiness；　the　other　by　fullness。　He
　　satisfieth　their　desires；　thus　fulfilling　their　wills；　and　making　them
　　frictionless；　and　he　maketh　them　strong　in　body；　to　a　similar　end。

　　He　delivereth　them　from　the　restlessness　of　knowledge　and　the　cravingsof
　　discontent。　As　to　those　who　have　knowledge　already；　he　teacheth　themthe
　　way　of　non…action。　This　being　assured；　there　is　no　disorder　in　the
　　world。

　　4

　　THE　SPRING　WITHOUT　SOURCE

　　The　Tao　resembleth　the　emptiness　of　Space；　to　employ　it；　we　must　avoid
　　creating　ganglia。　Oh　Tao；　how　vast　art　Thou；　the　Abyss　of　Abysses；thou
　　Holy　and　Secret　Father　of　all　Fatherhoods　of　Things！

　　Let　us　make　our　sharpness　blunt；　let　us　loosen　our　complexes；　let　us
　　tone　down　our　brightness　to　the　general　obscurity。　Oh　Tao；　how　stillart
　　thou；　how　pure；　continuous　One　beyond　Heaven！

　　This　Tao　hath　no　Father；　it　is　beyond　all　other　conceptions；　higherthan
　　the　highest。

　　5

　　THE　FORMULA　OF　THE　VACUUM

　　Heaven　and　earth　proceed　without　motive；　but　casually　in　their　orderof
　　nature；　dealing　with　all　things　carelessly；　like　used　talismans。　Soalso
　　the　sages　deal　with　their　people；　not　exercising　benevolence；　but
　　allowing　the　nature　of　all　to　move　without　friction。

　　The　Space　between　heaven　and　earth　is　their　breathing　apparatus：
　　Exhalation　is　not　exhaustion；　but　the　complement　of　Inhalation；　andthis
　　equally　of　that。　Speech　exhausteth；　guard　thyself；　therefore；　maintaining
　　the　perfect　freedom　of　thy　nature。

　　6

　　THE　PERFECTING　OF　FORM

　　The　Teh　is　the　immortal　enemy　of　the　Tao；　its　feminine　aspect。　Heaven
　　and　Earth　issued　from　her　Gate；　this　Gate　is　the　Root　of　their　World…
　　Sycamore。　Its　operation　is　of　pure　Joy　and　Love；　and　faileth　never。

　　7

　　THE　CONCEALMENT　OF　THE　LIGHT

　　Heaven　and　Earth　are　mighty　in　continuance；　because　their　work　is
　　delivered　from　the　lust　of　result。

　　Thus　also　the　sage；　seeking　not　any　goal；　attaineth　all　things；　he　doth
　　not　interfere　in　the　affairs　of　his　body；　and　so　that　body　acteth　without
　　friction。　It　is　because　he　meddleth　not　with　personal　aims　that　these
　　come　to　pass　with　simplicity。

　　8

　　THE　NATURE　OF　PEACE

　　Admire　thou　the　High　Way　of　Water！　Is　not　Water　the　soul　of　the　lifeof
　　things；　whereby　they　change？　Yet　it　seeketh　its　level；　and　abideth
　　content　in　obscurity。　So　also　it　resembleth　the　Tao；　in　this　Way
　　thereof！

　　The　virtue　of　a　house　is　to　be　well…placed；　of　the　mind；　to　be　at　easein
　　silence　as　of　Space；　of　societies；　to　be　well…disposed；　of　governments；
　　to　maintain　quietude；　of　work；　to　be　skillfully　performed；　and　of　all
　　motion；　to　be　made　at　the　right　time。

　　Also　it　is　the　virtue　of　a　man　to　abide　in　his　place　without　discontent；
　　thus　offendeth　he　no　man。

　　9

　　THE　WAY　OF　RETICENCE

　　Fill　not　a　vessel；　lest　it　spill　in　carrying。　Meddle　not　with　a
　　sharpened　point　by　feeling　it　constantly；　or　it　will　soon　become
　　blunted。

　　Gold　and　jade　endanger　the　house　of　their　possessor。　Wealth　and　honors
　　lead　to　arrogance　and　envy；　and　bring　ruin。　Is　thy　way　famous　and　thy
　　name　becoming　distinguished？　Withdraw；　thy　work　once　done；　into
　　obscurity；　this　is　the　way　of　Heaven。

　　10

　　THINGS　ATTAINABLE

　　When　soul　and　body　are　in　the　bond　of　love；　they　can　be　kept　together。
　　By　concentration　on　the　breath　it　is　brought　to　perfect　elasticity；and　one
　　becomes　as　a　babe。　By　purifying　oneself　from　Samadhi　one　becomes　whole

　　In　his　dealing　with　individuals　and　with　society；　let　him　move　without
　　lust　of　result。　In　the　management　of　his　breath；　let　him　be　like　the
　　mother…bird。　Let　his　intelligence　comprehend　every　quarter；　but　lethis
　　knowledge　cease。

　　Here　is　the　Mystery　of　Virtue。　It　createth　all　and　nourisheth　all；　yet
　　it　doth　not　adhere　to　them；　it　operateth　all；　but　knoweth　not　of　it；nor
　　proclaimeth　it；　it　directeth　all；　but　without　conscious　control。

　　11

　　THE　VALUE　OF　THE　UNEXPRESSED

　　The　thirty　spokes　join　in　their　nave；　that　is　one；　yet　the　wheel
　　dependeth　for　use　upon　the　hollow　place　for　the　axle。　Clay　is　shapento
　　make　vessels；　but　the　contained　space　is　what　is　useful。　Matter　is
　　therefore　of　use　only　to　mark　the　limits　of　the　space　which　is　thething
　　of　real　value。

　　12

　　THE　WITHDRAWAL　FROM　THE　EXTERNAL

　　The　five　colors　film　over　Sight；　The　five　sounds　make　Hearing　dull；The
　　five　flavours　conceal　Taste；　occupation　with　motion　and　action　bedevil
　　Mind；　even　so　the　esteem　of　rare　things　begetteth　covetousness　and
　　disorder。

　　The　wise　man　seeketh　therefore　to　content　the　actual　needs　of　the
　　people；　not　to　excite　them　by　the　sight　of　luxuries。　He　banneth　these；
　　and　concentrateth　on　those。

　　13

　　THE　CONTEMPT　FOR　CIRCUMSTANCE

　　Favor　and　disgrace　are　equally　to　be　shunned；　honour　and　calamity　tobe
　　alike　regarded　as　adhering　to　the　personality。

　　What　is　this　which　is　written　concerning　favour　and　disgrace？　Disgrace
　　is　the　fall　from　favour。　He　then　that　hath　favour　hath　fear；　and　its
　　loss　begetteth　fear　yet　greater　of　a　further　fall。　What　is　this　whichis
　　written　concerning　honour　and　calamity？　It　is　this　attachment　to　the
　　body　which　maketh　calamity　possible；　for　were　one　bodiless；　what　evil
　　could　befall　him？

　　Therefore　let　him　that　regardeth　himself　rightly　administer　also　a
　　kingdom；　and　let　him　govern　it　who　loveth　it　as　another　man　loveth
　　himself。

　　14

　　THE　SHEWING…FORTH　OF　THE　MYSTERY

　　We　look　at　it；　and　see　it　not；　though　it　is　Omnipresent；　and　we　nameit
　　the　Root…Balance。　We　listen　for　it；　and　hear　it　not；　though　it　is
　　Omniscient；　and　we　name　it　the　Silence。　We　feel　for　it；　and　touch　itnot；
　　though　it　is　Omnipotent；　and　we　name　it　the　Concealed。　These　threeVirtues
　　hath　it；　yet　we　cannot　describe　it　as　consisting　of　them；　but；　minglingthem
　　aright；　we　apprehend　the　One。

　　Above；　it　shineth　not；　below；　it　is　not　dark。　It　moveth　all
　　continuously；　without　Expression；　returning　into　Naught。　It　is　theForm
　　of　That　which　is　beyond　Form；　it　is　the　Image　of　the　Invisible；　itis
　　Change；　and　Without　Limit。

　　We　confront　it；　and　see　not　its　Face；　we　pursue　it；　and　its　Back　is
　　hidden　from　us。　Ah！　but　apply　the　Tao　as　in　old　Time　to　the　work　ofthe
　　present；　know　it　as　it　was　known　in　the　Beginning；　follow　ferventlythe
　　Thread　of　the　Tao。

　　15

　　THE　APPEARANCE　OF　THE　TRUE　NATURE

　　The　adepts　of　past　ages　were　subtle　and　keen　to　apprehend　this　Mystery；
　　and　their　profundity　was　obscurity　unto　men。　Since　then　they　were　not
　　known；　let　me　declare　their　nature。

　　To　all　seeming；　they　were　fearful　as　men　that　cross　a　torrent　in　winter
　　flood；　they　were　hesitating　like　a　man　in　apprehension　of　them　thatare
　　about　him；　they　were　full　of　awe　like　a　guest　in　a　great　house；　theywere
　　ready　to　disappear　like　ice　in　thaw；　they　were　unassuming　like　unworked
　　wood；　they　were　empty　as　a　valley；　and　dull　as　the　waters　of　a　marsh。

　　Who　can　clear　muddy　water？　Stillness　will　accomplish　this。　Who　can
　　obtain　rest？　Let　motion　continue　equably；　and　it　will　itself　be　peace。

　　The　adepts　of　the　Tao；　conserving　its　way；　seek　not　to　be　actively　self…
　　conscious。　By　their　emptiness　of　Self　they　have　no　need　to　show
　　their　youth　and　perfection；　to　appear　old　and　imperfect　is　their
　　privilege。

　　16

　　THE　WITHDRAWAL　TO　THE　ROOT

　　Emptiness　must　be　perfect；　and　Silence　made　absolute　with　tireless
　　strength。　All　things　pass　through　the　period　of　action；　then　they　return
　　to　repose。　They　grow；　bud；　blossom　and　fruit；　then　they　return　to　the
　　root。　This　return　to　the　root　is　this　state　which　we　name　Silence；and
　　this　Silence　is　Witness　of　their　Fulfilme