禅是一枝花-第23章
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怎得闻。
说聋人怎得闻也是对的。但此话可以又一翻。孟子说人皆可以为尧舜，与佛度众生，皆以天下无聋人为前提。有聋人是例外。革命主于先知先觉觉后知后觉，虽然亦有不知不觉，但那是例外。所以保福评长庆不知那向第一头去说明如来语。
于是长庆反问：然则如何是如来语？保福云：“吃茶去。”如来语是只可以非如来语来说。山河大地皆是佛境，草本虫鸟风水之声一一是如来声，保福与长庆两人都在佛境里，只听得一个说“吃茶去”，这不是如来语可又是什么？
然而雪窦禅师更在这两人的对谈上加以一层激烈的评论。他作颂曰：
头兮第一第二，卧龙不鉴止水。
无处有月波澄，有处无风浪起。
棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。
什么第一头道，第二头道，保福与长庆皆不知如来语乃是行动。你看深潭月影光明，可知潭底有龙无龙？如来语就像龙影在深水中蜿蜒游动，无风也起浪，无事处也惹是生非。贤人说：人莫鉴于流水，而鉴于止水，龙却鉴于波浪。英雄即是在动乱的时代这面镜子里自己照影。
要照这样说来，才是保福的吃茶去也含有风雷，而长庆的则似乎输了一着了。长庆与保福两人的言谈，本来不是什么胜负的事，然而像两个女伴的斗草，分出胜败亦是一喜。
第九十六则 赵州示众三转语
举：赵州从谂禅师示众三转语：泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火。
底下原有一句：“真像内里坐。”但是雪窦禅师举时，不取这一句。他的意思是，泥佛金佛木佛可以即是真佛。譬如草不渡秋，花不渡季，人不渡百岁。然而诗人可以把花草看作长生，圣贤可以把人生看作不朽。若说泥佛渡水则解，金佛渡炉则镕，木佛渡火则毁，那是银河的星几十亿年亦要劫坏的。这里只要你悟得了有限的存在可以亦即是无限的存在，如云良辰一刻为千秋。而赵州必要加上一句真佛内里坐，则反为呆了。
雪窦禅师于此三转语各加一颂。
一颂泥佛。颂曰：
泥佛不渡水 神光照天地
立雪如未休 何人不雕伪
二祖慧可禅师，名神光，立雪候达摩，其实达摩与神光都是泥佛，达摩面壁，神光立雪问佛法，都是耍的泥佛戏。你说耍的泥佛戏不足道，但是小孩得之就会喜之不尽。小孩于春节灯市买得金翠朱漆的小泥人儿，虽然一回儿就失手打破了，也是可以的。立雪修行真是真，却不妨当作西游记看，单是骗骗小孩的谎话。而这正是文明的最真最真。
二颂金佛，颂曰：
金佛不渡炉 人来访紫胡
牌中数个字 清风何处无
紫胡和尚于山门立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚。拟议则丧身失命。‘凡见有僧新到，即喝云：”看狗！’僧才回首，紫胡便归方丈。吊桶不离井边破，金佛刚从炉中新铸出，亦是命不离火，孙悟空被灌口二郎神的细犬所咬，人生百岁就像这样的随时都在临于劫坏，只要你知道了，当下承当得。危险是永生的新鲜；如刚会得自己嬉戏的小孩，即是处处多有危险的。
三颂木佛，颂曰：
木佛不渡火 常思破灶堕
杖子忽击着 方知辜负我
昔有破灶堕禅师隐于嵩山，一日领徒入山坞间，有庙甚灵异，殿中惟安一灶，远近祭祀不绝，烹杀物命甚多。师入庙中以柱杖敲灶三下云：“汝本抟土合成，灵从何来，圣从何起，怎么烹杀物命！‘灶乃自倾破堕落，有灶神出顿首谢师，自称久受业报，今日乃得解脱。此故事是说形骸只会辜负于我，禅宗于言空色之际不脱佛教的见识，不及老庄说造化小儿的顽皮好。其实我们对形骸还是应当感激；所以连破坏亦可感激。是有感激心的才称得豁然。
第九十七则 金刚经云若为人轻贱
举：金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。
雪窦禅师颂曰：
明珠在掌，有功者赏。
胡汉不来。全无伎俩。
伎俩既无，波旬失途。
瞿昙瞿昙，识我也无。
这颂虽引的金刚经的句子，但两者的内容几乎是全不相关。如苏东坡有一首诗讲春日游市郊，后半忽写‘路旁道士色怒嗔’云云。与前半意思不相属，纪晓岚疑是二首诗，若不然则是不合章法。但此是纪晓岚的迂拘。苏轼的此诗只是一首。雪窦禅师引用佛经，往往不照原意。前此第九十六则引赵州泥佛不渡水等三转语，你是删去了末后还有一句，而以与赵州相反的意思来颂那三句。今此则的颂，一般的无视金刚经的原意。引人家的话是只拿它当作风，好风吹开了花朵，花朵却不是为解说好风。
金刚经云遭人轻贱是因先世的罪业，雪窦禅师的颂把此点全然不提，却道是你若要见真人，可在他遭人轻贱时见。譬如韩信，在淮阴市上他受胯下之辱时你可以看见他是韩信；在他钓于城下，受漂母之食时你可以看见他是韩信。又在登坛拜将相可以看见他是韩信，在九里山十面埋伏围困楚霸王时你可以看见他是韩信。这些都是机缘，若没有这些机缘，你就无法看见韩信。而现在是虽魔王也见不到我，释迦也识不得我。纵有明珠在掌，亦赏不得，更何有先世罪业。
雪窦禅师这样读经解经的方法，与今天学校里教师的讲要切题甚是不合。他的读佛经只是闻风相悦。而他的解经则是创造。你若要说他是杜撰亦得。然而历史上的事，当交代之际，譬如出的序题是唐朝，而出来的答案却是宋朝。国父的伟大，便亦在于他的不切合于清朝出的序题，而只答他自己的新题。
第九十八则 天平行脚
举：天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。” 一日，西院遥见，召云：“从漪！” 平举头。西院云：“错！” 平行三两步，西院又云：“错！” 平近前。西院云：“适才这两错，是西院错？是上座错？” 平云：“从漪错。” 西院云：“错！” 平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。” 平当时便行。后住院，谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”
但是西院说西院的，我自说我哥哥的。昔年我哥哥在杭州曾参加人家的结婚喜宴，新郎是有名的建筑家，新娘是之江大学秘书，两人年龄相差有一段。宴席上照例要新郎新娘自述恋爱经过，两人中是谁先起意？自述的要略如左：
这位之江大学的女秘书名叫芙蓉，是在展览会认识了那位建筑家，对他的人有一种佩服，以后就去他家走动。忽一日他经过学校。时方午饭过后，进去邀芙蓉出来走走。两人走到学校旁的山坡处坐下来看底下的钱塘江。他叫了一声‘呀！’这样的好天气，说不尽的江南深秋，男情女意，晴空中时时传来鹰呼，却又是天涯很远很远。两人挨坐得这样近。他忽然扳过她的上半身来吻了她。一回儿两人立起身走回去，他要芙蓉：“你说句好话来听听。” 芙蓉却是很安详，说道：“上班的时候了还在外面，要遭校长处分了。” 反为像个姊姊的样子。翌日两人又相见，他问芙蓉：“昨天是谁坏？” 他以为她是要说男人坏的，不料她说的却是：“昨天后来我想想自己做得都不对。” 说时她的表情有一种无可奈何。他就取笑她：“我邀你出去走走，你答应得爽快，那已经不对。” 芙蓉道：“是呀！” 他又道：“自从在展览会相识之后，你初来我家访问时就已不对了。” 芙蓉道：“是呀。” “那末你说一声错了所以好呀！” 她只是很好的心境而不说。
来宾中推我哥哥致祝辞，我哥哥就引用了从漪的三错。从来开辟天地之机就是反，就是不对似的。这日酒宴中间，大家就都来说碧岩录，而聪明人是未读时先已会了。
第九十九则 肃宗问十身调御
举：唐肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。
俺在高高处行，深深处隐，平平处梦，若无高高深深平平处，可曾有俺？答：高处深处平处乃因俺而有，非俺因高处深处平处而有。
雪窦禅师颂曰：
铁锤击碎黄金骨 天地之间更何物
但是‘处’可以击碎得，‘我’还是击碎不得，这我乃是大自然的意志，如老子说的恍兮忽兮，其中有信。所以雪窦禅师又颂：
三千刹海夜沉沉 不知谁入苍龙窟
天地之间，天地之外，如海水沉沉，只因有我，就会掀风起浪，生出人世的高处深处平处来，而这里还是有着一个‘信’，要得虎穴中子，龙颔下珠。
雪窦的颂看似一翻，其实倒是把忠国师的话更来证明了。不道击碎自己清净法身，只道莫认自己清净法身。假如俺捉得了虎穴中子，摘得了龙颔下珠，也只能叫一声惭愧，像商汤伐了桀，自己反为不好意思起来。他的是真的谦逊。
第一百则 巴陵吹毛剑
举：僧问岳州巴陵新开院显鉴禅师：如何是吹毛剑？巴陵云：珊瑚枝枝撑着月。
雪窦禅师颂曰：
要平不平，大巧若拙。
或指或掌，倚天照雪。
大冶兮磨袭不下，良工兮拂拭未歇。
珊瑚枝枝撑着月。
雪窦禅师着碧岩录，选公案百则，以此为殿后，意思出自印度佛经里‘智慧以为剑’一句话，但禅宗的剑还是不同。珊瑚枝撑月，是海中的珊瑚与空中流影的月轮似相接触，似未接触，而一剑断行，即在此机的相接的瞬间。佛经以剑喻智慧破闇云云。雪窦完全不提，却来说‘要平不平’这些话，比起来，佛经里说的剑是观念的，而雪窦说的则是真的剑，可以打得天下的。
汉高祖提三尺剑，亡秦灭楚而有天下，虽然马上得之，不能以马上治之，还要会得创造一代的制度器物文章的造形。禅宗不涉文明的造形，自比只是一剑的机锋，此乃其自知之明，但是此剑亦已够我一日三摩娑了。今日何日，◎◎◎◎，陷我中原父老子弟，叫人想起古诗独漉篇：
雄剑挂壁 时时龙吟
不断犀象 羞涩苔生
谁为志士，皆是会泪数行下的。
右碧岩录新语百则，自一九七六年五月三日写起，至同年七月廿七日写成。
（完）
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