大学人文读本 夏中义-第53章
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扩大，把性的亲近与满足包括进去。女权运动又摧毁了男性对婚内性生活的主宰，促使他们
尊重妻子的性权利与性要求，也解脱了一大批性冷淡的女姓。试婚、不婚同居、离婚自由等，
使人们普遍接受了性生活是一种相互服务和共同享受的观念。结果，以性生活是否和谐来判
断婚姻是否成功的思想，30 年代即已在瑞典出现，第二次世界大战前在美国已很普及，50
年代前半期已被整个西欧所接受。此后，各国婚姻法实际上都承认：无性交能力者不得结婚，
性生活严重不和可以成为离婚理由。在普遍的民意调查中，60 年代之后各国夫妻都把性生
活和谐美满列在婚姻目标与评价标准的前几位，绝大多数青年都视为仅次于爱情的最重要事
物。进入 80 年代以来，美英保守主义势力抬头，性革命似乎在退潮，但实际上是多数人认
为，性革命不应过多地在性关系方面做文章，而应努力提高性生活质量。对人的幸福来说，
最重要的不是与多少人性交或何时以何种形式开始性交，而是能否从中获得美好的体验，能
否促进身心健康。因此，尽管人人都恐惧随意性关系会带来艾滋病，但提高性技巧和性感受
的研究比以往更加深入，其成果的传播更为广泛。总结性的数据则是：80 年代美国人婚内
性生活的频率，比 60 年代初期增加 20％以上。
第三，性革命否定了传统婚姻对性的绝对垄断，使性成为自然的和独立的现象，也就为
婚姻形式的多样化开辟了道路。由离婚率高再婚率也高形成的“连续多配偶”现象、不婚同
居现象、男女独身现象、多男女共同家庭、同性恋婚姻等，都是建立在不禁欲以及性与法定
婚姻相分离的基础之上。即使那些不存在性关系的无婚家庭，例如孤寡老人与不相识青年共
同生活的无亲组合，甚至青年男女的无性同居，也都必须建立于性与婚姻相分离的基础之上。
从这个意义上说，性革命所促进的多样化婚姻的当事者，在控制自己的性活动方面既拥有更
多的自主选择权，不必受制于传统婚姻，又具有更高的自觉性和更深刻的人权意识，不会借
婚姻之名或共同生活之形式，来谋取性满足。多样与可变的婚姻形式当然是更广泛的性选择
的自由，但这自由同时也包括着不选择或拒绝被选择的自由。许多人无法理解和相信这种自
由中所包含的更高的道德水准，用逛妓院的眼光来看待婚姻多样化和性革命，难免误认为是
群交或放纵。西方学者则从切身实践与考察出发，预测未来的婚姻将只剩下两大功能：性感
与性的交流。
有关同性恋的伦理问题
王小波
（1952…1997），中国当代作家。本文选
自《王小波文集》第 4 卷，北京，中国
青年出版社，1997。
1992 年，我和李银河合作完成了对中国男同性恋的研究之后，出版了一本专著（编者
按：指与妻子李银河教授夫妻合著的《他们的世界》，是我国第一部关于男同性爱人群的性
社会学专著。，写了一些文章。此后，我们仍同研究中结识的朋友保持了一些联系。除此之
）
外，还收到了不少读者的来信。最近几年，虽然没有对这个问题做更深的研究，但始终关注
着这一社会问题。
从 1992 年到现在，关注同性恋问题的人已经多起来。有不少关于同性恋的研究发表，
还有一些人出来做同性恋者的社会工作，我认为这是非常好的事情。当然假如在艾滋病出现
之前就能有人来关注同性恋问题，那就更好一些。据我所知，因为艾滋病流行才来关注这个
问题，是件很使同性恋者反感的事情。我们的研究是出于社会学方面的兴趣，这种研究角度，
调查对象接受起来相对而言比较容易些。
做科学研究时应该价值中立，但是作为一个一般人，就不能回避价值判断。作为一个研
究者，可以回避同性恋道德不道德这类问题，但作为一个一般人就不能回避。应该承认，这
个问题曾经使我相当困惑，但是现在我就不再困惑。假定有个人爱一个同性，那个人又爱他；
那么此二人之间发生性关系，简直就是不可避免的。不可避免、又不伤害别人的事，谈不上
不道德。有些同性恋伴侣也会有很深、很长久的关系。假如他们想要做爱的话，我想不出有
什么理由要反对他们。我总觉得长期、固定、有感情的性关系应该得到尊重。这和尊重婚姻
是一个道理。
这几年，我们听到过各种对同性恋的价值判断，有人说：同性恋是一种社会丑恶现象，
同性恋不道德，等等。因为我有不少同性恋者朋友，他们都是很好的人，我觉得这种指责是
没有道理的，所以这些话曾经使我相当难过。但现在我已经不难过了。这种难过已经变成了
一种泛泛的感觉：在我们这里，人对人的态度，有时太过粗暴、太不讲道理。按现代的标准
来看，这种态度过于原始──这可能是传统社会的痕迹。假如真是这样，我们或许可以期望
将来情况会变得好些。
我对同性恋者的处境是同情的。尤其是有些朋友有自己的终生恋人，渴望能终生厮守，
但现在却是不可能的，这就让人更加同情。不管是同性恋，还是异性恋，对爱情忠贞不渝的
人总是让人敬重。但是同性恋圈子里有些事我不喜欢，那就是有些人中间存在的性乱。和不
了解的人发生性关系，地点也不考究；不安全、不卫生，又容易冒犯他人。国外有些同性恋
者认为，从一而终，是异性恋社会里的陈腐观念，他们就喜欢时常更换性伴。对此我倒无话
可说。但一般来说，性乱是社会里的负面现象；是一种既不安定又危险的生活方式。一个有
理性的人总能相信，这种生活方式并不可取。
众所周知，近几年来人们对同性恋现象的关注，是和对艾滋病的关注紧密相连的。但艾
滋病和男同性恋的关联，应该说是有很大偶然性的。国外近几年的情况是：艾滋病的主要传
播渠道不再是男同性恋，它和其它性传播疾病一样，主要在社会的下层流传。这是因为人们
知道了这种病是怎么回事，素质较高的人就改变自己的行为方式来预防它。剩下一些素质不
高的人，才会患上这种病。没有钱、没有社会地位、没有文化，人很难掌握自己的命运。我
倒以为，假如想要防止艾滋病在中国流行，对于我国的流浪人口，不可掉以轻心。
艾滋病发现之初，有些人说：这种病是上帝对男同性恋者的惩罚，现在他们该失望了─
─不少静脉吸毒者也得了艾滋病。我觉得人应该希望有个仁慈的上帝，指望上帝和他们自己
一样坏是不对的。我知道有些人生活的乐趣就是发掘别人道德上的“毛病”，然后盼着人家
倒霉。谢天谢地，我不是这样的人。
鉴于本文将在医学杂志上发表，医者父母心”一种人文的立场可能会获得更多的共鸣。
“ ，
我个人认为，享受自己的生活对任何人来说都是头等重要的事。性可以带来种种美好的感受，
是人生最重要的资源。而同性恋是同性恋者在这方面所有的一切。就我所知，医学没有办法
把同性恋者改造成异性恋者──我猜这是因为性倾向和人的整个意识混为一体──所谓矫
治，无非是剥夺他的性能力。假如此说属实，矫治就没什么道理。有的人渴慕异性，有些人
渴慕同性，但大家对爱情的态度是一样的，歧视和嘲笑是没有道理的。历史上迫害同性恋者
最力者，或则不明事理，或则十分偏执──我指的是中世纪的某些天主教士和纳粹分子──
中国历史上没有迫害同性恋的例子，这可能说明我们的祖先既明事理，又不十分偏执，这种
好传统应该发扬光大。我认为社会应该给同性恋者一种保障，保护他们的正当权益。举例来
说，假如有一对同性恋者要结婚，我就看不出有什么不可以。
至于同性恋者，我希望他们对生活能取一种正面的态度，既能对自己负责，也能对社会
负责。我认识的一些同性恋者都有很高的文化素质、很好的工作能力。我总以为，像这样一
些朋友，应该能把自己的生活弄得像个样子。我是个异性恋者，我的狭隘经验是：能和自己
所爱的女人体面地出去吃饭，在自己家里不受干扰地做爱比较好；至于在街头巷尾勾个性伴，
然后在个肮脏的地方瞎弄几下是不好的。当然，现在同性恋者很难得到这样的条件，但这样
的生活应该是他们争取的目标。
编者旁白
女性是什么？女性能是什么？多年来，这个有关女性的终极性命题， 一直像一个解不开的
谜；不同时空的风尚、历史或价值理念的差异，也不时改写着对女性的诠释。女性，似乎从
其诞生之初便是一个色彩变幻的悬念，让世界由于她的存在或优雅美丽，或黯淡丑陋。
生为女人，这不仅仅是一个性别，更是一个角色、一种命运。女人的特性几平是在上帝
造人时便已定了的，那就是肩负人类生生不息的种的繁衍， 以及相对于男性的自然气质——
情感、情绪与灵性，温柔、贤淑与顺从。这种女性气质是如此神秘和直觉，远比男性更接近
生命的来源，而女性也往往是在这一独特的感觉中，将自己的生命艺术化，从而构成自身。
所谓女性的最高价值和惟一义务便是使她自身气质达到完美， 以适合男权社会的价值标准—
—应该说，此类“女性神话”在这世界已经流行甚久了。波伏娃以一个女人的视角，对女性
生命作了深情的透视，向全世界宣告：女性神话是男人的奢侈品，它是从对于男权的依附性
来阐释的，既充斥着深刻的性别歧视，又掩饰不住让女性回归家庭相夫教子的狭隘目的；而
承认女性同样是一个独立“大写的人” ，则并不需要依据男权的设计来改变自己，因为女性
原本没有固定的特性。于是，“女性神话”几千年的风花雪月和怜香惜玉便被雨打风吹去。
波伏娃无疑是世界范围内呼唤女性解放的一轮光华四射的太阳。 “女性神话”的破灭所
带来的现实冲击力可谓与呼唤女性解放的声音同样令人震撼。然而，对一位女性而言，能否
真正意识到自己既是一个自主的人，又是一个女人，让人的价值与性别生命价值完美结合，
这就不是仅仅从理论上阐述就足够的。 女性从神话走向现实， 意味着女性必须通过社会实践
才能赢得独立，这又是同女性（尤其是脱胎于中国历史语境的女性）的某种文化惯性相抵牾
的。因为生命的独立，首先是指女性既不该期待因自己的性别而享受“特权” ，也不该去“适
应”任何偏见或歧视，她应该在现实生活中找到自己的位置，为自己争取一块让生命与灵魂
成长的芳草地。但几千年来，传统习俗对女性偏见不仅左右着整个社会的评判价值，同时也
潜移默化地模糊了女性的自我认知。 于是女性独立的要害，根本不在于大张旗鼓的运动与铺
天盖地的口号，而仅仅在于：每个具体女性对自我意识的确认；�
