第一哲学沉思集 作者:[法]笛卡-第13章
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性的必然性决定我有这样的思想”。
也不应该在这里说，我承认了上帝具有各种各样的完满性之后，我就真地必然要承
认上帝存在，因为存在性就是各种各样的完满性之一。而且事实上①，我的第一个假定
并不是必然的，同样，去想凡是四边形都能内切于圆，也不是必然的；如果我有这样的
想法的话，那么我就不得不承认菱形也能内切于圆，因为菱形也是四边形，这样一来我
就不得不承认了一个错误的东西。我说，不应该说这样的话，因为，即使我不是非想到
上帝不可，可是，每当我想到一个第一的、至上的存在体，并且从我心的深处提出（姑
且这样说）他的观念时，我必然要加给他各种各样的完满性，虽然我不能把这些完满性
都一一列举出来，而且也不能把我的注意力特别放在这些完满性之中的每一个上面。这
种必然性足以使我（在我认识了存在性是一种完满性之后）得出结论说，这个第一的、
至上的存在体是真正存在的。②同样，我并不是非得想象一个什么三角形不可；不过，
每当我要考虑仅仅由三个角组成一个直线形时，我就非把凡是用来使三角之和不大于二
直角这个结论的东西都加给它不可，即使也许当时我没有特别考虑到这一点。但是当我
检查哪一些形状能够内切于圆时，我无论如何也不必要非去想凡是有四个边的形状都属
于这个数目之内不可；相反，我不能捏造事实，因为我不想除了我能够领会得清楚、明
白的东西以外，把别的什么东西接受到我的思维中来。因此，在像上面这样的假的假定
跟与我俱生的真的观念（其中第一个并且主要的是上帝的观念）之间有很大的差别。 ①“事实上”，法文第二版缺。
②法文第二版：“这种必然性足以使以后（一旦我认识到存在性是一种完满性时）
我很可以得出结论说，这个第一的、至上的存在体是存在的。”
因为事实上我用几种方式都看出来这个观念并不是凭空捏造，只属于我的思维的东
西，而是一个真实、不变的本性的形象。首先，因为除了上帝以外我不能领会有别的什
么东西其存在是必然属于它的本质的；其次，因为我不能领会两个或许多跟他一样的上
帝；而且既然肯定了现在有一个上帝存在，我看得清楚，他以前必然是完全永恒地存在
过，将来也永恒地存在着；最后，因为我在上帝身上领会了其他无数的东西，从这些东
西里①我一点也不能减少，一点也不能改变。 ①“其他无数的东西，从这些东西里”，法文第二版是“其他很多东西，从上帝那
里”。
再说，不管我使用什么证明和论据也必须回到这一点上来：只有我领会得清楚、分
明的东西才有力量使我完全相信。
而且即使在这样领会的东西里，事实上有一些是每人都显然认识的，也有一些只有
经过仔细考虑，经过更认真检查过的人才能被发现得出来；不过，这些东西一经被发现
出来之后，大家都认为它们是靠得住的。举例来说，一切直角三角形，虽然起初很不容
易看出用底边做成的正方形〔的面积〕和用其他两个边做成的正方形〔的面积〕之和相
等，因为显然这个底边是和最大的角相对的，不过一旦认出了这一点之后，我们就相信
二者同样都是真实的。至于上帝，如果我心里事先一点成见也没有，如果我的思维没有
让不断出现的可感知的事物的影象干扰，那么我所认识的事物中就没有一个比我认识上
帝更早、更容易的了。因为，难道还有什么东西本身比我想有一个上帝，也就是说，一
个至上的、完满的存在体，光是在他的观念里就包含着必然的或永恒的存在性，从而他
是存在的这件事，更清楚、更分明的吗？
为了很好地领会这个真理，虽然我费了不少精力，可是现在我不但从这里确实相信
了一切在我看来是最可靠的东西，而且除此之外，我也看出其他一切事物的可靠性都是
绝对取决于它的；如果没有这种认识就永远不可能完满地知道任何事物。
因为，我一旦非常清楚、分明地理解了什么事物，我自然相信①它是真的：这是我
的本性使然的。虽然如此，我心里不能总是想到一个事物上去。我经常想起我把一个事
物判断是真的，而当我不再去考虑促使我做出这样判断的理由时，假如我不知道有一个
上帝，就有可能出现别的理由使我很容易改变看法：这也是我的本性使然的。这样一来，
对不管什么事物我就永远不能有真实、可靠的知识，而只能有空泛的、靠不住的见解。 ①“我自然相信”，法文第二版是“我不得不相信”。
举例来说，当我考虑三角形①的性质时，我显然知道（我在几何学方面有些内行）
三角形三角之和等于二直角，而且当我把我的思维运用到证明它的时候，我不可能不相
信这一点；可是，只要我的注意力稍微离开证明，虽然我记得我是清清楚楚地理解了它
的三角之和等于二直角，不过假如我不知道有一个上帝，我还是很可能会怀疑它的真实
性的，因为我可以说服我自己：大自然使我生来就很容易能够在即使我以为理解得最明
显、最可靠的东西上弄错，主要因为我记得经常把很多事物认为是真实、可靠的，而以
后又有别的理由使我把这些事物判断成是绝对错误的。 ①法文第二版：“直线三角形”。
可是当我认识到有一个上帝之后，同时我也认识到一切事物都取决于他，而他并不
是骗子，从而我断定凡是我领会得楚楚、分明的事物都不能不是真的，虽然我不再去想
我是根据什么理由把一切事物断定为真实的，只要我记得我是把它清楚、分明地理解了，
就不能给我提出任何相反的理由使我再去怀疑它，这样我对这个事物就有了一种真实、
可靠的知识，这个知识也就推广到我记得以前曾经证明过的其他一切事物，比如推广到
几何学的真理以及其他类似的东西上去。
因为，为什么反驳我，迫使我去怀疑它们呢？是因为我的本性如此，使我老是弄错？
可是我已经知道在我对于认识得清楚的那些理由时所下的判断里，我是不会弄错的。是
因为我从前把很多东西认为是真实、可靠的，而以后我认识到它们是错的吗？可是我对
这些东西没有一个是我认识得清楚、明白的，而且那时我还不知道使我确实认识真理的
这条规律，我是由于一些理由相信了它们，而以后我看出那些理由还不如我当时想象的
那么有说服力。还能再有什么可反驳我的吗？是因为也许我睡着了（就像我以前反驳过
我自己的那样），或者是因为我现在的这些想法并不比我们想象是睡着了时做的梦一样
地不真实呢？可是，即使我睡着了，凡是明明白白出现在我心里的都是绝对真实的。因
此我非常清楚地认识到，一切知识的可靠性和真实性都取决于对于真实的上帝这个唯一
的认识，因而在我认识上帝以前，我是不能完满知道其他任何事物的。而现在我既然认
识了上帝，我就有办法取得关于无穷无尽的事物的完满知识，不仅取得上帝之内的那些
东西的知识，同时也取得属于物体性质的那些东西的知识，因为物体性质可以用做几何
学家们推证的对象。几何学家们是不管这个对象的存在性的。
第一哲学沉思集
第六个沉思
论物质性东西的存在；论人的灵魂和肉体之间的实在区别
现在给我剩下来的问题只有检查一下看看是否有物质的东西了。不错，就人们之把
物质的东西看成是几何学论证的对象来说，既然我用这种方式把它们领会得十分清楚、
分明，那么至少我已经知道这样的东西是能够有的。因为毫无疑问，凡是我能够领会得
清楚、分明的东西，上帝都有能力产生出来，而且我从来没有断定过他对于什么东西由
于①我不能很好地领会就做不出来。再说，在我心里的想象功能（我从经验中看到，当
我考虑到物质的东西时我就使用这个功能）是能够让我相信物质的东西存在的。因为当
我仔细考虑什么是想象时，我看出它不过是认识功能对向它直接呈现的物体的某种运用，
因而这个物体是存在的。 ①法文第二版：“仅仅由于”。
为了把这一点弄得非常明白，我首先看出想象和纯粹智力活动或构思之间的区别。
举例来说，当我想一个三角形时，我不仅领会到这是一个由三条线组成并且包含三条线
①的形状，而且除此之外，由于我的精神力量和精神内部的活动，我也把这三条线看成
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个千边形，我当然领会这是一
个由一千个边组成的形状，和我领会一个三角形是仅仅由三个边组成的形状同样容易，
但是我却不能像我想一个三角形的三个边那样想一个千边形的一千个边，也不能（姑且
这样说）用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领会一个千边形时，我模模糊糊地表象出
一个什么形状；不过这个形状显然并不是一个千边形，因为这个形状跟我想一个万边形
或别的一个有非常多的边的形状时所表象出来的形状没有什么不同，而且决不能用它来
发现千边形和别的多边形之间的差别。 ①“并且包含三条线”，法文第二版缺。
如果问题在于考虑一个五边形，我当然可以跟领会一个千边形的形状一样理会它的
形状，用不着想像来帮忙；可是我也可以把我的注意力应用到五个边的每一个边上，同
时也可以应用到它们所包含的面积和空间上，用这样的办法来想像这个形状。这样我就
清清楚楚地认识到我需要特别集中精力来想像，而我不需要特别集中精力去领会①；从
特别集中精力中显然可以看出想像同纯粹理智或领会之间是有差别的。
此外我还看出，在我心里这种想像的能力，就其有别于领会的能力来说，对我的本
性或对我的本质，也就是说，对我的精神的本质，决不是必要的；因为，即使我没有这
种想像的能力，无疑我仍然会和现在的情况没有什么两样，从而可以断言，它并不取决
于我的精神，而是取决于不同于我的精神的别的什么东西。而且我很容易领会到，如果
说有什么物体存在，而我的精神和它连结得非常紧密，以致它愿意什么时候，我什么时
候就可以考虑它，那么精神就可以用这种方式去想像物体性的东西了。因此，这种思维
方式与纯粹理智之不同仅在于：在领会时，精神以某种方式转向其自身，并且考虑在其
自身里的某一个观念；而在想像时，它转向物体，并且在物体上考虑某种符合精神本身
形成的或者通过感官得来的观念。我说，我很容易领会到，如果真有物体，想像是能够
这样做成的，而且因为我找不到任何别的办法来说明想像是怎么做成的，所以我就猜测
或许物体是存在的；可是，这只能说是“或许”；�
