庄圆法师讲金刚经-第2章
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如果你本来自我的观照已很敏锐，透过这样的手印，自我很容易消失；但如果你本来就没有观照的能力，你的观照都在头脑里面，你也可以透过这手印，很快地进入空性，外在的境就比较不容易干扰你，渐渐地，你在每一个境界，透过这手印来自我观照，因为它会让你的思绪、情绪渐渐地散掉。
一个空的人，他的手没有合掌礼敬，也没有结手印，但是他时时都是在这样的状态中，情绪、思绪都在他的观照下消失，所以他不用逃离这世界，不用逃离他的家。你在安静的环境下，你当然可以得到宁静，可是那个宁静没有什么了不起，一点都不会帮助你生命成长，因为在很宁静、清幽及顺遂的环境中，任谁都可以得到宁静；真正的宁静是处在不利的环境中，你一样不受干扰。
所以不用逃离家庭，这是新时代的因缘，因为家庭是你的道场，是把你的自我激发出来的地方。每一个自我激发出来就结空性手印，就合掌礼敬。只要激发一次，观照它一次就会消失一次，用手印来观照，用合掌来观照，用你的观照来观照那个自我的消失。
自我出现，你若会观照，它就会消失；自我要被激出来透过观照它才能见光死。
不要再逃避了，没有第二个世界，你所属的每一个世界、每一个环境都是你成长的因缘，当你想脱离是因为你有自我，你有欲望，所以欲望永远让你看到未来，让你没办法活在当下；期待新的境遇，幸福快点来，你错过了眼前你可以享受的幸福。
痛苦就是你可以净化的因缘，那才是究竟的幸福。所以在不利的环境当中，我们要感激那个因缘，透过那个不利你的环境，不利你习性的因缘，因为跟你的习性刚好相反，才能把你的自我激发出来，你才有蜕变的机会。
所以一个往空性在走的人是全然臣服于每一个因缘，在每一片刻里面他全然地与他所处的环境合一，若是不能合一，有落差，那是因为他很想逃，他希望他所期待的幸福快点来到，这就是要警觉的，也就是我们要过滤的，那都是我们的梦幻、自我。
这世界只有一个，不管在天堂或地狱、十方法界，只有一个，佛菩萨与众生同处一个世界，可是心境是完全不同的；佛菩萨在每一个境遇里面都很宁静，他完全不受干扰，那些痛苦对他而言都是外围的，他内在还是一样的清凉、宁静，他内在没有激情，所以也没有冷漠，也没有低潮，这就是究竟的喜乐，不假外求，不需要条件而永恒存在的喜乐。
为什么要静心？静心就是要进入真正的幸福、永恒的幸福之路。
这里要把比较常见、可能性的邪曲心尽量列出来，你要跟自己的习性来对照，观照是从对照开始的，这些邪曲心、不善心，我们一个一个来对照，在对照当中来看到自我的藏身处，对它产生惭愧之心，产生出离心，如果这些心你看到了却不产生惭愧，事实上你根本没看到，或者你是个没有良心的人。
空性显露出来最明显的就是良心，如果你没有良心，你当然无法产生出离自我的心。所以这些邪曲心、不善心，我们一一来检视，把它当作自性的戒律；这些戒律是在戒自己而不是在戒别人。
你只要产生一丝批评、想戒别人的心，你的自我就出来了，就错过了生命最美好的一刻，错过我用全然的生命跟你分享的这一片刻，你要解脱仍是遥遥无期，你所有的法都不用再听了，因为都没有用的。
这些邪曲的心，只要你体会到邪曲的心令你很痛苦，这就够了。老师常说，不怕你邪曲，就怕你不知道你邪曲；不怕你不善良，就怕你不知道你不善良，还自认为自己很善良、自己不邪曲，那你就错过了。你要警觉你的邪曲，不再跟它认同；要忏悔，不用批判；你自己批判自己是因为你讨厌自己，那你又错过了，我不是要你把自己变成另外一个样子，我只要你知道这些就是自我运作的过程，这些邪曲的心就是我的自我、我的昏沉。
你能这样警觉，常把你过去所产生的心念拿出来看看，而当下心念出来时你就能看看，观照到它，它就会消失。
纵使你批判自己！“唉，我的自我怎么那么强，我怎么那样邪曲？”你也要把你批判的心拿出来看，你批判自己是因为你想达到某种境界，还是你的欲望，想要达到没有自我的心，那还是欲望。
我一直分享的，你不需要想达到什么境界，你只是尽量去忏悔，然后不要再犯。就是这个样，自己已经产生的心念，知道了，我觉知它，以后尽量不要再犯，但若真的再犯也算了，每犯一次我就看到，渐渐它就淡掉。不求把这些心去掉，只求觉醒。这些心是虚妄的，这些心是自我所产生出来的，一个个揪出来看，自我心一产生你就看，过去已产生的自我心，你拿出来看、忏悔，然后现在产生的自我心你就渐渐能看到了。
嫉妒的心、不老实的心、虚伪的心、虚荣心、自大的心……它产生了，我就看着它，因为我知道它是令我痛苦的根源。
观照就只是为了生命的自在幸福，而不是因为我想当君子。
忏悔是要有惭愧心，如果你只是口头的忏悔，那是没用的，要身口意合一。有忏悔的心，然后产生出离的心，要以观照的火焰来消溶一切的自我，只有观照可以把自我消溶掉，观照就从检视过去所产生的心念开始。
生命的痛苦－－空虚、急躁不安、心一刻也不得闲，生命的伤口－－不甘心、遗憾、悲伤、惊悸犹存、怨恨、想报复等无法愈合及不易愈合的伤口，都是自我所导致的。
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究竟之三 看清你内心声音的根源 到批判心里寻找你的自我
自我在哪里最容易现形？是批判心！
第一种是喜论人非，对外界人、事、物批判的心。常看到他人的缺点、过错而少看到自己的缺点过错，看不顺眼他人的行为、他人的看法，看不顺眼他人爱表现、爱炫耀。内心批判，看到他人的矫揉造作而看不顺眼；看到他人没有智慧而生批判其愚蠢的心；看到他人自大而对其看不顺眼所生批判的心；看到他人与我的思维模式、生活习性不同而对其所生批判的心；看到他人美貌而忌妒对其生批判的心。
看到他人美貌而看不顺眼而批判其很虚伪，这实则其内心含有嫉妒的情绪。这就是自我最容易现形的第一个心亦即“看不顺眼”。内心有好多的噪音，因此就喜欢论人之非；对他人的好事不想传出门，也没兴趣，而对他人的坏事则传千里，讲他人的八卦是最高兴的。所以八卦杂志揭人之非，销售量那么高，因为这是普罗大众的习性，这就是自我最容易现形的地方：批判的心。
对外界人事批判的心，在表面上只是批判，但由内在来看，批判只是冰山一角，事实上他内在有许多的因素，我们可以深入地去观察、去看它产生批判心的根源，事实上都还是自我在作祟；所以批判就像是海水的最表面，他的内在隐藏着许多微妙自我的情绪在运作。
嫉妒心。他的批判是出于嫉妒心，因为别人有的，他没有；当他在批判时，并不代表他是在批判那事情的本身，事实上他是在发泄他嫉妒的情绪，自我就是这个样，因为自我永远要打败别人，容不下别人比我们强，因为他会强过我的风头，我自我的存在就受到威胁了。
也有第二种原因，当他人不注意我时，你可以注意到，这个人不尊重我，不把我看在眼里，他目中无人，无视于我的存在，所以我就看他不顺眼，批判他的一切，但你是真的是在批判那件事吗？他的为富不仁，他的爱搬弄是非？事实上重点不一定在此，重点是你在发泄你不满的情绪，因为他不尊重你，令你非常受伤，你要报复所以才对他产生批判的行为，看他不顺眼，正所谓爱之欲其生，恨之欲其死，因为他不尊重我，他不重视我的存在，他已经伤害到我的自我了，我要报复。
还有第三种原因，当他人不受我所掌控时，你可以注意到，尤其是那种大姊头、大哥型的人，最喜欢掌控别人的意志。我们可以想想看我们自己，若朋友亲人不听我的话，我就开始很不爽，开始要排除他了，看他什么都不顺眼，而如果他听我的，当马屁精，你就不会再批判他了，甚至还会护着他、保护他、替他讲话、事事挺他。事实上世俗的批判是靠边站的，当我喜欢他时，他的什么都好，当我讨厌他时，他什么都不好，好的也变成坏的，因为要发泄自我的不满、自我的受伤。
第四种原因，不满足我的要求，我对他有所请求，他不配合，我向他借钱，他不愿意；我想请他吃饭，他不给我面子，他拒绝了，他说他有事，但我不管他有没有事，我邀请他是他的荣幸，他竟然敢拒绝，我的自我受伤了，本来我觉得他人很好，现在我觉得他不好了，开始批判他了。
也就是说他不满足我的欲望，所以我要摧毁他来满足我的报复泄恨。诸位，当我们看到一个人在批判他人时，事实上那是很表面的，他的内在隐藏很多杂染的心在运作，这就是我们要观察自己，而不是只很单纯地要求自己不再批判，外在虽然不批判，但是内心还有声音吗？
我要你去看清你内心声音的根源，你要静心就得先把这个根源看清楚，这些是从自我出来的，你要沉淀下来跟自己对话，不要动来动去往外去追逐一切，你静下来看看你自己这些思绪是如何运作，这是观照的开始，否则你永远都错过了。
你不要说你现在尚有许多的事业要忙，等老时再修行，棺材是装死人而不一定是装老人；而且我告诉你，你现在不修行，等你老了你也不会修行，因为永远没有准备好才开始的时候，而是在每一个片刻的警觉自我的运作。修行不是要你放下某些东西，而是在一切东西的因缘来时，以怎样的态度去面对它。
我们要去看看批判心它产生的根源，上述只是略举数例而已，尚有许多杂染的根源，我们都要一一地揪出来看，不是叫你一味忍耐，而是叫你要深入地自我观察，你若连这个功夫都没有，又凭什么能耐去解决别人的困难呢？竟敢指责别人的批判心很强、自我很强，你自己的自我看到了吗？
你自己都看透不了你自己，你只是在妖言惑众、诽谤佛法，在扰乱众生的慧命；如果我们没有那么深度的功夫与诚心，请不要在这里浪费时间，浪费你的时间，也浪费老师的时间，否则你是在谤佛，会妨害佛法的流传，你要很深入地去观察自己。
连批判心都有分级，轻度是看不顺眼的心，例如批判他人好虚伪、装可爱、好会计较、好愚蠢！事实上是因为你内心有所不满，看他人不顺眼，这是比较轻度的。再深度一点就是他已侵犯到你比较深度的自我，因为你的欲望，他没有配合、他不尊重你，没有把你看在眼里、不接受你的掌控、不满足你的要求……这都是从强度不满的心产生出来的。更严重的就是怨恨了，那批判的心就更强烈了，当我们批判的心在运作时，能否做如此深度的观察？
佛法是活的，不是死的，不是你背诵佛经或者把老师讲过的话重述给别人听，那是断人慧命、诽谤佛法，除非它变成完整的书，给有因缘的人看，让他知道整个
