存在主义从陀斯妥也夫斯基到沙特-第14章
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然后——这是你要说的一切——新的经济关系就会建立，一切都是由数学的精确性预先制作好的，以便一切可能的问题都在一眨眼之间统归消失，因为一切可能的答案已经事先预备妥善。于是“水晶宫”
①就可以建立起来。于是……
事实上，那种日子是翠鸟日②，当然（这是我的意见）
，没有人可以保证这种日子，譬如说，不曾变得可怕地无聊（因为假如一切都计算好了，都列好了表格，还有什么可做呢？）然而另一方面说，一切事情却都非常理性。当然，厌倦会逼得你做许多莫名其妙的事。
是厌倦使人把金针刺入别人身上，然而，这不关紧要。糟的是（再一次，这又是我的意见）
，我敢说，那时人们要感谢金针。人是愚蠢得惊人；或者，他根本不愚蠢，他只是如此忘恩负义，以致在一切造物之中你绝找不到一个与他稍微类似的东西。譬如说，如果发生这种事情我就绝不会惊奇：设想毫无任何理由，在普遍的繁荣之中，突
①陀氏心中想到的是伦敦的水晶宫，一个玻璃与金属的建筑，于一八五一——一八五四年建成，被视为当时的建筑奇迹。
宫内长五百码；一九三六年焚毁。
②相传此鸟在冬至前后巢居海上，产卵时有使海平静的魔力。翠鸟日指平静幸福的日子。
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０８存在主义
然有一位先生，带着卑下的或者反叛的讽刺表情，两手叉腰，对我们所有的人说：“我说，先生们，我们何不把这些展览统统踢翻，把理性主义撕碎，把对数表丢到地狱里去，以便让我们重新按照我们甜蜜愚蠢的意志生活！”
好，这仍旧不算紧要，使人恼火的是他必然可以找到跟随者——这是人的天性，而这一切都是基于最愚蠢的理由，这个理由，你或许以为根本不值得提起：这就是，不论任何时代，任何地方的任何人，不论他是谁，他总喜欢按照他选择的方式行动，而丝毫不愿依照理性与利益。然则人不仅可以选择与他自己的利益完全相反的东西，有时甚至确实应当（这是我的想法）。无拘无束的选择，自己的任性（不论何等放肆）
，自己的幻想（不论何等疯狂）——这就是我们所忽视的“最有益的利益”
，它不能归入任何分类，但任何系统与学说碰到它都会一成不变地粉碎无余。
为什么那些自作聪明的蠢货会以为人类需要正当的、德性的选择呢？是什么事情使他们认定人必然会寻求理性上有益的选择？人所需要的仅是独立的选择，不论为这种独立需付出何等代价，亦不论这种独立会把他导入何种方向。不过，当然，什么是选择，只有鬼知道。
八
“哈，哈，但是你知道实际上根本没有什么叫做选择的东西，不管你怎么说，”你会咯咯笑着打断我。
“科学对于人的分析已经到达如此的程度，以致我们老早知道所谓选择和意志自由仅不过是——”
住口，先生，这个话让我自己说。
我承认，我很害怕。
刚
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存在主义１８
才我说只有鬼知道选择是依据什么——而这可能是非常好的现象——但是我想到了科学的教训……就收住了口。现在你又从它开始。老实说，如果有一天发现了关于我们一切欲望与任性的公式——这就是说，它们依据什么，它们如何升起，如何发展，在某一状况它们的目标如何，另一状况又如何等等。这当然是一条真正的数学公式——那么，很可能，人会立刻停止感到欲望，实际上，他一定会如此。因为有谁会依照公式来选择呢？更且，他会立刻由人转变为一个风琴栓或其他类似的东西；因为当一个人不再有自由的欲望及选择，他除了是一个风琴栓还是什么？阁下认为如何？这种事情是能发生还是不能？
“嗯！”你决定了。
“我们的选择之陷于错误，通常总是由于对利益的错误看法。有时我们选择绝对荒唐的东西，因为我们愚蠢的头脑以为在这荒唐的东西之中含藏着我们的利益。然而当一切都被解释清楚，并在纸上作业出来（这完全是可能的，设想有某些自然定律为人类永不能解——这种想法是何等愚昧可耻）
，那么所谓欲望跟理性发生抵触，我们自然会保存理性而消除欲望，因为要使理性在欲望之中保持愚昧，并明知故犯地违反着理性来意图伤害自己是不可能的。
而由于一切选择与思考都真正能够被核算出来——因为必然有一天我们发现所谓自由意志的定律——那么，不是开玩笑，有一天确实会有一个这种东西的表格，以便让我们真正可以依照它作选择。设想，譬如说，有一天他们计算出并且向我证明出我要向某人做鬼脸，——因为我无法不做——并且我会以某个特定的方式向他做鬼脸，那么，留给我的自由还有什
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２８存在主义
么呢？特别是，假如我是一个有学识的人并在某处得到过学位。如此，我可以在卅年之前就计算好我整个的生命。总之一句话，假如情况是如此，我们就什么事也没得做了；这是无论如何需要了解的。事实上，我们必须不厌其烦地告诉自己在如此如此一种时间，如此如此一种环境，自然界是不同我们让步的，我们必须如她本身的样子来接受她，而不能叫她来适应我们的幻想，而假如我们真正要诉诸公式和表格，好……甚至化学蒸馏器，这也没有用，我们也必须接受蒸馏器，不然它会不经我们的同意而被我们接受……“
好了，说到这里我要住口！先生，你一定要原谅我过于哲学化：这是四十年地下室的结果！
请允许我发泄我的幻想。
你看，先生，理想是件很妙的东西，这是不用争辩的，但理性终究只是理性，它所能满足的只是人的理性面，而意志却是整个生命的表白，这就是说，包括理性与一切冲动的整个人类生命。我们的生命，在它的表白之中，虽然常是没有价值，然而它们是生命而非开出来的平方根。
现在，譬如说，很单纯地，我要活下去，这是为了满足我生命的一切官能，而不只是要满足理性，这就是说，不只是要满足我生命官能的二十分之一。理性所知道的是什么东西？它所知道的仅是它所已学习到的东西，（而有些东西，可能永远学习不到，这很糟糕，但为什么不坦坦白白承认？）
而人类的本性却是一个整体，它要做为一个整体来行动。有意识地或无意识地，与它里面的一切因素共同行动，而即使它走错了方向，还是活下去。我猜想，先生，你带着怜悯的眼光在看我；你会再次告诉我，一个心灵启悟与思想发展的人，总之，譬如未来的人，
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存在主义３８
他们不可能有意识地去欲望任何对他自己不利的事物，而这是可用数学证明的。
我完全同意，用数学——它是可以的。
但我要第一百遍说，有一个状况，仅有一个状况，人们有意识地，蓄意地欲望与他有害的事物，欲望愚蠢的事物，最愚蠢的事物——仅仅为了取得欲望愚蠢之事的权利，而不愿被拘束于仅仅欲望明智之事的束缚之中。当然，这个最愚蠢的东西，这种我们的任性，先生，事实上很可能比世界一切事物对我更有利益，特别是在某些情况之下。特殊之点是当它很明显地对我们有害，很明显地违背我们理智的时候，它仍然可能比一切利益对我们更有益，因为不论外在情况如何，它为我们保存了最珍贵最紧要的东西——即是，我们的人格，我们的个性。你知道，有些人认为这是人类最珍贵的东西；选择，当然，假如可做选择，是可以与理性一致的，特别是在后者未被滥用而保留在一定限界之内的时候，这是很有益而甚至值得称赞的。但常常，甚至十分常常，选择根本地、顽固地违反理性，而这，……而这，你可知道，这亦是很有益，甚至值得称赞的么？先生，让我们设想，人并不愚蠢（实际上，如果仅从一方面着想，这是无可反驳的，即是，如果人是愚蠢的，那么，什么东西是聪明的呢？）——然而如果人并不愚蠢，他就是可恶地忘恩负义！
惊人地忘恩负义！
事实上，我相信人的最佳定义是忘恩负义的两脚动物。
然而这还不够，这还不是他最坏的缺点；他最大的缺点是他永恒性的德性偏斜，永恒性的——从洪水时代到席莱斯威克－霍斯丁时代。
结果是善意的缺乏，这种看法已经有了漫长的历史，即是，善意之缺乏除了德性的偏斜之外没有其他原因。你可以证明看
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４８存在主义
看，把你的眼光放到人类的历史上浏览一下。你看到的是什么？伟大的景象？伟大，如果你愿意这样说。举个例子：罗得岛上的阿波罗巨像①只是有些价值的东西。安内夫斯基先生曾以很好的理由说它是出自人手的作品，而其他的人却坚持它是自然界自己的创造。历史是不是五光十色？好，它也是五光十色！
假如你以各种制服为例，军用的以及百姓的，以及一切种姓一切时代的——仅仅这一项就值点什么了，假如你再加上一切便装，你就永永远远也整理不出一个头绪，没有一个历史学家有资格匹配这项工作。
历史是不是单调？
好，它可能也很单调：它一直打来打去，昨天打，今天打，起初打，最后还是打——如果你承认，这几乎也是单调的。总之一句话，你可以用任何字眼来形容这个世界的历史——一切能够进入你的乱七八糟的想像之中的东西都可应用，唯独不能用“理性”来形容它。这一个字刺在你的喉咙里吐不出来。
当然，实际上有一种很奇怪的现象在不断发生：历史中常常出现一些有德性和理性的人物，圣贤，人性的拥护者，他们尽可能以德性与理性度其终生为目标，对他们的邻人，且如此说，做一盏灯，仅仅为告诉他们，在这个世界上德性与理性的生活是可能的。然而，我们每个人都清楚，就仅仅是这些人，他们也总或早或晚对自己作伪起来，对他们自己做怪异的骗局，而绝大部分是很不漂亮的。现在，我问你，人既然是天赋了这样奇怪的性质，我们对他还有什么办法？把世
①Ｒｈｏｄｅｓ为爱琴海中一个岛屿。
此阿波罗像约一百英尺高，被视为世界七大奇迹之一。
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存在主义５８
间的至福淋浴在他身上，让他沉溺在幸福之海里面，以致海面上除了满足的泡沫之外没有任何其他东西，给他经济繁荣，以致他除了睡觉，吃蛋糕和繁殖种族以外就无事可做，即使如此，他仍会仅仅由于忘恩负义，仅仅由于恶意，向你说出肮脏的花样。他甚至会不顾生计，刻意求取最最无聊、最最不经济的荒唐事，为的什么？只为把他幻想掺入一切事物之中。确确实实说，他真正想保存的东西正是他虚妄的�
