"道法"篇补充释疑-第4章
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这个问题，实际上是从有文字记载或者说具体有史可考证，这样一个角度上来谈的这个问题，我们始终是坚持着：中国文化的历史，道德根文化就是伏羲黄帝轩辕老子他们共同开创和缔造的。但是由于在学术界，是要根据有东西来断定。比如说，甲骨文没出来的时候，我们中国很多的有识之士，都能够将甲骨文中记载的东西言之一二，说得很清楚；但是却不会被学术界承认，学术界甚至还可以讥笑这部分有识之士是市井小民，因为这个话语权在他们手上，他们要有文字记载为凭。而目前，伏羲文化除了传说是这样，但是真正在文字上能够找到的记载，远远又比轩辕黄帝的内容少得多。轩辕黄帝的东西，经过春秋五百年战乱以后，人们又往里面塞了一些东西，弄得现在的人、现在的学者就否定黄帝。有的学者否定黄帝是否真有其人，有的人就干脆认为整个黄帝著作并不是黄帝所说，有的人就认为老子没有其人，而只是周朝的大夫，是和战国时期的某些人综合起来，是“众人成人”的这么一个人物，甚至连司马迁父子考证的结果，也都被加以推翻了。
在冠以“缔造者”和“开创者”这个名词的时候，作为具体的行文，当时就考虑到要不被反驳，在没有任何能够提供的实据来进行佐证的时候，那么就要服从于学术界的游戏规则，委屈而从权。这个特点，你们也要注意，不要以为自己智能证的东西、慧性观察的东西，别人就一定能够欣然接受，毫不质疑。
说实话，这是这些年开放了，要是在早些年轻言的话，轻言慧性的东西是危险的。在几十年前，第三只眼开了的孩子们，甚至被当作邪魔，受到火刑的烧死，被放到竹笼里面，放到水里淹死。虽然真理就在他们手上，他们是完全正确的；他们看到的是真理，但是歪理就能够把真理杀死。
为什么要“中气以为和”，这可是立世的一个根本。大家看这个“王”字，王道是要立在三横的中间，不偏不倚。偏向任何一方，都是倾斜，都是危险，那是自坏其身，坏身体、坏性，自己的性命和身体都完了。我们在很多的问题上，都留有了一定的余地。所以不能够说，现在好像这个气氛大家已经都有点认知了，那么为什么几年前我们却不那么说？
不能这样去看，这要随圆就方，中气以为和，到什么山就唱什么歌。生活在海边的时候，肯定就是吃鱼虾为主；生活在山里面，肯定是以山中的山珍为主，形势是可以再造人的。所以，跟强盗住在一起，还也会得斯德哥尔摩综合症的，对不对？还会对他们的错误，举双手进行认同、赞美，并且支持。所以，考虑问题一定要超越于阴阳二、或者三、或者八这样复杂的局面当中去看问题。
“形”和“身”有什么不同？
《庄子·天地》：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”请问：这里的“形”是什么意思？“形”和“身”又有什么不同？
古人用字，那就是非常地精准。
这个“形”，它是包含着“二”的复合体，将“二”这个复合体整合在一起，称之为“形”。在帛书版里面，这个“形”也是跟刑法的“刑”、受刑的“刑”，也是一样通用，是用那个“刑”，来表明这个“形”。
那也就是说，古人在看待生命的时候，尊道贵德的这个方向，他们始终不愿意放弃，高度地重视我们的形体就是一个载因，具有错误，需要放下自己的罪孽，这么一个生命。
这个“形”，是用来储存什么的呢？储存了善的，也储存了恶的，是储存了我们的精神系统，也储存了我们的肉体系统，它是一个虚实共构的物体形态，它是一个容器。这个形只有很完美，没有缺陷，那才能够“德全者形全”。
只有自己的道德这个“一”，在这个“形”里面没有散开来，在神身上是“一”，在肉体上也是“一”，在精神系统和肉体系统都是“一”，这个时候，这个“形”才能够保全，它才长时间具有活力。
“形全者神全”，也是同样是这个道理。我们形体里面的精神系统和肉体系统、内圣系统、外王系统，内部的这个德、慧、智三元系统都很完善，没有散开来，没有丢失，那么我们的神就极其地旺盛。为什么？具有了自己的德能、自己的精和气直接支撑，以及外界德能不断能够顺利地进入到体内，转换成为自己生命能量之器而营养体内的神，当然这个神就全，“形全者神全”。
“神全者，圣人之道也”，那的确是这样。我们形体内的神如果不完善，不能够安居乐业，居住在我们身国的这个形体之内、容器之内，而不是去受刑，而是乐其形。“乐其形”，那么里面的能量，肯定是健康的、善的、正的、符合道德的，充满了生机活力，那当然这就是自己证圣道的保证、证圣人的道路、证圣人的方向、证圣人的基础。
这个“形”，它和身不同。“吾患有吾身”，这个“身”首先是指我们的肉体，仅仅是指有形的肉体，有时候还特指我们的生殖器。因为人类之所以能够繁衍后代，就是靠这个肉体的生殖器，来外施自己的精华，而造成了人代我生，所以又称之为“身”。
而“形”，它就是比较宽泛的，而且直指其作用的，古代连这个字都是用刑法的“刑”来写；甚至有的字上面，那个井刂 法的“井刂 ”，上面一横也不要，不封头，而是写成一个“井”字，局限在“井”里面，适合用“刀”来磨的、用“刀”来自戕的这么一个东西，称之为“井刂 ”。一个水井的“井”字，再加上一个“刂”，用这么一个“井刂 ”，来描述我们肉体生命。
我们这个形态具备以后，里面既有福报，也有恶缘，也有因果，是要来受罪的，“井刂 ”不就是受罪吗？
再释“称以权衡，参以天当”
“称以权衡，参以天当”，在解释中说白虎三星构成的“参”，这句话能再细致解释一下吗？
“称以权衡，参以天当”，这八个字挺有意思的。
“称以权衡”，这个“称”，就是在街上看到人家卖东西，到菜市场里面去，到现在还有的人拿着一杆秤。那这个“权”和“衡”，那么就是秤砣和秤杆，权衡是秤砣和秤杆。这个秤作为一个度量计，是依靠这个权和衡来作为它的一个整体结构，离不开。只有秤杆，没有秤砣不行；有秤砣，没有秤杆，也不能完成这个秤。这是“天下之物，称以权衡”，把这个观念先体悟体悟。
我们再拓展一下，“尺以分寸”，怎么样呢？想一想：我们有相世界的物质、万物，要知道它的重量，该怎么办？就要靠“称以权衡”。世间一切有相的物质，我们眼耳鼻舌身意都能够直接接触的这个长度，我们怎样来度量呢？那就是用一把尺，用上面雕刻的寸和分来度量。但是恰恰相反，一阴一阳谓之道，这个“称以权衡，尺以寸分”的话，那都是显态的，都是有相世界的。“称以权衡”，是指地上的。
我们讲了地理，页应该论一论天文。我们祖先们的智慧，一开口就要包罗天地，就“参以天当”。“参以天当”，是什么意思呢？就是说，“称”也是一种我们功夫界在体内来评估天文现象的一个度量衡。度量衡，就像量天尺。
“参以天当”，“天”，就是说整个天的形格、无形的形格、穹隆的形格，就像秤砣和秤杆一样。而“当”，那么也就像石敢当、石头三星，不要以为我们祖先不知道天上的星星是石头的。“当”后面，就是石敢当，白虎三星跟石敢当它们之间的关系，我不知道大家知不知道？那只要石敢当往那一拦的话，一竖起来，雕一个石敢当在那里，放在地上的话，那么邪气就不敢侵扰，不敢犯，不敢犯也。所以，白虎三星，它就像一个称一样。称，而且由于每个星上面的名称也不同，在天上也构成了它们衡量天象的一个参数，或者是一个工具。给我们在默观天文的时候，默观天文是什么呢？譬如一个圆形的天文，在我们的眼前出现以后，所有的星位上面出现了光，明暗之光闪烁；而位置的排列又有一定规律，而它又出现了一些动像，因天文是有动像的。除了我们的性光，不是我们晚上看见的那个星星的星，而是在自己前额或者大脑的明堂、洞房上面，所观察到的一种有质而无形的天象、天文，天象构成了天文，它上面出现的这样一个参差距离、光亮度和升降变化、移位变化等各种不同的参数，这么一个衡量器。称可以衡量，在天里面，用当来进行像称一样来评价、评议，然后定出我们所知晓的能够转换成后天语言的一些说法。
譬如说，很多天文当中观察的星象进行移位的变化，那么人世间，在显态可能一周、可能三天、可能几时，都能够出现变化，有时甚至需要一年、两年、三年，实际上就是夜观天象，参其天文，用以天当，而知机也。人世间，那是要称以万物，权衡其变，而知其物本也。
这样罗里啰嗦说一下，大家看是否能够理解？当然，惟独“参以天当”不太好迅速地掌握，因为可能大家闭上眼睛暂时没办法见到天文。比如说，见到一个三角形的星位排列，见到一个双环性正邪大阵式大比详，而且是双环套一这样一个排列。它的天象，揭示了是哪些一点灵光来到人间，构成自己的事业和对立面的事业，正道和魔道如何相搏，或搏的时间有多长短，这个天文里面都有很细微的参数。就是要搞“参以天当”，观以天文，而衡之以变，机在心中而不合也。那么自己就不会胡说八道，自己心里面就是静的，就不会人云亦云。人家一说，就不行了，完了，自己就经不起考验。不是以内证来的，而完全是以庶人不知天文、不知地理、也不知自己之人文的判断而行事。
所以，黄帝在这里，提出了“称以权衡，参以天当”，这就能够把天文都把握住了，把地理也把握住了。因为权衡演变一下，也就是一种王道之法。
这样结合起来，那当然我们可能就真善中正地为人处世，行事可能就做得更好一些。
如何理解真意黄帝与意识诸位体元之间的关系
内圣真意黄帝，与外王的阴意和意识的阳意、常在、黄婆、信使、啬夫之间，是什么关系？真意黄帝，是否可以理解为阴意妄意和阳意与常在黄婆信使的关系就像太极球一分为二，有阴有阳？
这一个问题，问得就比较复杂一些，但是我已经在网络上面发过图片了，大家可以自己看。
这个问题，是什么问题呢？“内圣真意黄帝与外王的阴意和意识的阳意、常在、黄婆、信使、啬夫之间的关系是什么呢？真意黄帝是否可以理解为阴意、妄意和阳意与常在、黄婆、信使的关系，就像太极球一分为二，有阴有阳？后学觉得内圣与外王系统都提到了意，因此把握住意这个枢纽沟通所有内圣外王，就能很好联通发挥作用。但是，觉得似乎这个问题涉及的范围太大。”
这位同学，我觉得这种思维是挺好的。把这个图一看，也就知道我刚才回答了一部分这个问题的内容。实际上，这里面要把握
