马基雅维里_君主论-第16章
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可是，因为我的目的是写一些东西，即对于那些通晓它 的人是有用的东西，我觉得最好论述一下事物在实际上的真 实情况，而不是论述事物的想象方面。许多人 ② 曾经幻想那 些从来没有人见过或者知道在实际上存在过的共和国和君主 国。可是人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离 是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是 怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致
自本章开始，马基雅维里摆脱当时在欧洲占统治地位的伦理学和神学传 统的束缚，从历史与生活实践的经验出发，进行逻辑推理，揭示 “典范的君主” （即一切剥削阶级统治者）所必需有的思想感情和性格。作者预见自己大胆提出创 新的政治理论将引起强烈的反对。
② 这 里 “许多人”，在古代，包括以 《理想国》著名的柏拉图、以 《政治 论》著名的亚里士多德以及西塞罗等人；在中世纪，包括教父哲学代表人物奥古 斯丁 （３５４—４３０）、托马斯·阿奎那等人。马基雅维里反对柏拉图和亚里士多德， 但是在国家论方面，特别是在 《李维史论》中，又受亚里士多德影响。
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第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
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自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自 持，那么，他厕身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。所 以，一个君主如要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良 好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者 不使用这一手。
为此，我想把关于想象上的君主的事情撇在一边，而只 是讨论确实存在的事情。我认为被人们评论的一切人—— 特 别是君主，因为他的地位更高—— 都突出地具有某些引起赞 扬或者招致责难的品质。这就是说有人被誉为慷慨，有人被 贬为吝啬 （这是使用托斯卡诺的用语，因为在我们的方言里 面，贪婪的人还包括那些想靠掠夺取得财物的人，而我们称 为吝啬的人是指那种不愿多使用自己东西的人）。有人被认为 乐善好施，有人则被视为贪得无厌；有人被认为残忍成性，有 人被认为慈悲为怀；有人被认为食言而肥，有人被认为言而 有信；有人被认为软弱怯懦，有人则被认为勇猛强悍；有人 被认为和蔼可亲，有人则被认为矜傲不逊；有人被认为淫荡 好色，有人被认为纯洁自持；有人被认为诚恳，有人则被认 为狡猾，有人被认为脾气僵硬，有人则被认为容易相与，有 人被认为稳重，有人被认为轻浮，有人被认为是虔诚之士，有 人则被认为无信仰之徒，如此等等。
我知道每一个人都同意：君主如果表现出上述那些被认 为优良的品质，就是值得表扬的。但是由于人类的条件不允 许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全 地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避 免那些使自己亡国的恶行 （ｖｉｚｉｉ），并且如果可能的话，还要
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保留那些不会使自己亡国的恶行，但是如果不能够的话，他 可以毫不踌躇地听之任之。
还有，如果没有那些恶行，就难以挽救自己的国家的话， 那么他也不必要因为对这些恶行的责备而感到不安，因为如 果好好地考虑一下每一件事情，就会察觉某些事情看来好象 是好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情 看来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。
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第十六章 论慷慨与吝啬
现在从上述的头一种品质开始谈起。我说，被人们称为 慷慨可能是好的；可是，如果慷慨在作法上使你不获称誉，它 就损害你了；因为如果你有道德地并且正当地慷慨行事而不 见知于人，你就逃避不了与此相反的恶名。所以，一个人如 果希望在人们当中保有慷慨之名，就必不可免地带有某些豪 侈的性质，以致一个君主常常在这一类事情上把自己的财力 消耗尽了。到了最后，如果他们想保持住慷慨的名声，他就 必然非同寻常地加重人民的负担，横征暴敛，只要能够获得 金钱，一切事情都做得出来。这就使得他的臣民开始仇恨他， 而且当他变得拮据的时候，任何人都不会敬重他。结果是，因 为他这样的慷慨损害了许多人，而受惠者只是很少数人，所 以他是第一个遭遇困难的人，不论发生什么危险，他将先受 其害。而等到他认识到这一切想要缩手的时候，他将立即获 得吝啬的恶名。
因为君主除非使自己负担损失，否则就不能够运用这种 慷慨的德性扬名于世，所以，如果君主是英明的话，对于吝 啬之名就不应该有所介意。因为当人们看见由于节约的缘故， 他的收入丰盈，能够防御对他发动战争的任何人，能够建功 立业而不加重人民的负担；因此随着时刻的流转，人们将会 认为这位君主愈来愈慷慨了。这样一来，他对于一切人说来
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就是慷慨的，因为他没有增加他们的负担，他们人数又很多； 反之，他对于没有施与的人说来是吝啬的，但这些人毕竟为 数甚少。
在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的 人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。教皇朱 利奥二世就是借助慷慨之名使自己登上教皇的宝座的；可是， 为着能够进行战争，后来他就不考虑保持慷慨的名声了。当 今的法国国王 〔路易十二〕进行了许多场战争，而没有向属 民征收特别的赋税，就是因为他依靠长时期节约之所得，供 他的额外支出。当代的西班牙国王 〔费尔迪南多〕假如享有 慷慨之名，就不可能从事并且完成这样多的鸿图伟业了。
所以，为了不去掠夺老百姓，为了能够保卫自己，为了 不陷于穷困以至为人们所轻蔑，为了不至变成勒索强夺之徒， 君主对于招来吝啬之名亦不应该有所介意，因为这是他能够 统治下去的恶德之一。如果有人说：“恺撒也曾由于慷慨取得 统治权，而且其他许多人也曾由于慷慨或者被称赞为慷慨而 取得至高无上的地位的。”我回答他说：现在你已经成为一位 君主，否则就是正在争取君主的地位。如果是第一种情况，这 种慷慨是有害的；如果是第二种情况，被人们誉为慷慨却是 十分必要的。恺撒是那些渴望取得罗马君权的人们当中的一 个；但是，如果他在取得罗马君权之后仍然统治下去而不节 约他的支出的话，他就会毁灭帝国。假如有什么人反驳说：世 界上曾经有过许多君主，他们依靠军队建立了伟大的事业，同 时也曾经被称誉为最慷慨不过。对此我要回答你说：君主所 花费的钱财，或者是他自己的和他的老百姓的钱财，否则就
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第十六章 论慷慨与吝啬
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是别人的钱财。在头一种场合，他必须节约；如果在第二种 场合，他不应该忽略表示慷慨的任何机会。
一位君主如果带军队出征，依靠掳掠、勒索、敲诈和使 用别人的财物，这个时候慷慨是必要的；否则士兵就不追随 他了。正如居鲁士、恺撒、亚历山大一样，对于既不是你自 己的财产也不是你的老百姓的财产，你尽可以作为一个很阔 绰的施主，因为你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损于你的名 声，倒是使你的声誉雀起。只有把你自己的财产挥霍了，才 损害你自己。世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的 了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力， 不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免陷于贫穷而 贪得无厌惹人憎恨。因此，一个君主头一件事就是，必须提 防被人轻视和憎恨，而慷慨却会给你带来这两者。因此，明 智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来醜名但是不引起 憎恨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则 使醜名与憎恨两者俱来。
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第十七章 论残酷与仁慈，被人 爱戴是否比被人畏惧来得好些
现在谈谈前面 ① 列举的另一种品质。我认为，每一位君 主都一定希望被人认为仁慈而不是被人认为残酷。可是他必 须提防不要滥用这种仁慈。切萨雷·博尔贾是被人认为残酷 的。尽管如此，他的残酷却给罗马尼阿带来了秩序，把它统 一起来，并且恢复和平与忠诚。如果我们好好地考虑到这一 点，就会认识到博尔贾比佛罗伦萨的人们仁慈得多了，因为 后者为着避免残酷之名反而让皮斯托亚 ② 被毁灭了。所以君 主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶 名就不应有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那 些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人 说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而 君主执行刑罚不过损害个别人罢了。在所有的君主当中，新 的君主由于新的国家充满着危险，要避免残酷之名是不可能 的。维琪尔借迪多 （Ｄｉｄｏ）的口说道：
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② 皮斯托亚 （Ｐｉｓｔｏｉａ）在１５０１—１５０２年间由于坎切列里 （Ｃ．Ｃａｎｃｅｌｌｉｅｒｉ） 和潘恰蒂基（Ｐａｎｃｉａｔｉｃｈｉ）两派之争，佛罗伦萨的统治者采取容忍态度，最后酿成 流血、掠夺与破坏的悲惨状态。
第１５章列举关于引起赞扬或者责难的第二对品质，见第７４页。
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第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
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“严峻的形势、崭新的邦家，
命我森严壁垒，警戒着海角天涯。” ① 但是，君主对于信任他人或者采取行动则务须慎重；不 过，也不要杯弓蛇影，妄自惊慌。他应当慎思明辨，人道为 怀，有节制地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁 莽，或者由于过分猜疑而使自己偏狭不能容人。
关于这一点，发生这样一个争论：究竟是被人爱戴比被 人畏惧好一些呢？抑或是被人畏惧比被人爱戴好一些呢？我 回答说：最好是两者兼备；但是，两者合在一起是难乎其难 的。如果一个人对两者必须有所取舍，那么，被人畏惧比受 人爱戴是安全得多的。因为关于人类，一般地可以这样说：他 们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危 难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个儿 属于你的。正如我在前面谈到的，当需要还很遥远的时候，他 们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女， 可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。因此， 君主如果完全信赖人们的说话而缺乏其他准备的话，他就要 灭亡。因为用金钱而不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊， 是买来的，但不是牢靠的。在需要的时刻，它是不能够倚靠 的。而且人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的 人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义（ｄｉｏｂｌｉｇｏ）这条纽带维系的； 然而由于人性是恶劣的（ｔｒｉｓｔｉ），在�
