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第5章

三主要道-第5章

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    一、序分 

    1、本文的说法上师与文字来源 

  有这样一位上师,他的本色是无量佛陀一切智、悲、力三者的总聚体,是我们上、中、下一切众生所不熟知的唯一大亲友,也是浊世唯一的轮怙主(注4),他就是恩德无比的至尊上师,遍主帕绷喀大金刚持。本教授是上师亲口宣说的。 

  妙音上师宗喀巴的善说甘露《三主要道颂》,是三世一切诸佛教法的心要,是菩提道次第的精髓。 

  帕绷喀大师曾先后多次很高兴地赐给我们《三主要道颂》的甚深引导。他的引导是密切建立在本颂之上,并包含极为甚深与扼要的教授。因担心日久遗忘,我们作了笔记,并将其中一些零散的资料编辑整理而成为现在这篇讲记。 

    2、为什么要学《三主要道》 

  帕绷喀大师的开场白是引述三界法王大宗喀巴的话,即「暇身胜过如意宝(注5)」等与全圆道体相配合,以此使我们大家真正改正听法动机,调柔身心相续。又简略地特别开示了断除「器之三过(注6)」,依止六想(注7)等听闻法,并指出最初所说的「器垢」,不仅在现在听闻时,就是在其他思、修等时都很重要等。 

  《菩提道次第》是三世诸佛所共履的康庄大道,是三界(注8)中唯一的明灯。而《三主要道》就像是它的心要或命根一样。 

  我们要想利他就必须成办佛位,为成办佛位就必须懂得修法,为修法就必须要听法,而所听之法又必须是一种无谬之道。 

  所以,我想把在不了义化机感觉中,由妙音怙主大宗喀巴赐给杰摩陇为官的侄儿阿旺札巴的《三主要道》本颂甚深引导简略地奉献给诸位,现在正逢其时! 

  这里所说的《三主要道》与《道次第》中所说的「三士」(注9),除立名与科判略有差别外,实际上与《道次第》相仿,但因科判分法的不同,故另有一种引导传承。 

  《三主要道》就像是能支撑一切道之主心木,不管你是修显还是修密,决定需要由这三种道来摄持。凡为出离心所摄持的,就是解脱的因;凡为菩提心所摄持的,就是一切智的因;凡为正见所摄持的,就是轮回的对治法。 

  否则的话,你便会造非福不善业堕于恶趣(注10),造福业生于欲界天人中,造不动业生于色、无色界天中。如果没有三主要道的摄持,无论你假装修什么法一一气脉明点(注11)、大印、大圆满、生圆次第等等,这一切除了是轮回的因外,一点也不会成为解脱或一切智的因。 

  格西浦穹瓦曾请问京俄瓦(注12)这样一个问题:「假设有二种情况,一种是善巧五明(注13),获得坚固三摩地,具足五神通(注14),得八大悉地(注15);另一种是觉窝(注16)的教授虽尚未如实在相续中生起,但对此能获得定解,他人无法改变其意,不知您选哪一种?」 

  京俄瓦回答说:「阿奢黎,不要说《道次第》在相续中生起,就算是只知道一点点《道次第》,我也宁可选这种。因为我以前曾无数次地善巧五明,能经劫入三摩地,具足五种神通,获得八大悉地,但却不能超越轮回;但是如果我能对觉窝所说的《菩提道次第》获得决定,那么我一定能够遮退轮回。」 

  婆罗门子旃迦(注17),喜金刚瑜伽师(注18)等的故事也能说明这点。至尊妙音对妙音怙主大宗喀巴说:「如果你不能依止观见到轮回过患与解脱利益的正念正知,背弃虚荣,不能系念于生死丑陋,解脱胜利,熟习所缘生起出离心觉受,不管你再怎么熟习善根一一布施、持戒、忍辱、精进、禅定,也绝不会成为解脱之因。所以真心求解脱的人起初应将其它一切所谓甚深教授放下,应作「分别修」以生出离心。 

  大乘行者应花数座时间,依止作意自利过失与利他功德的正念正知,熟习所缘以生起觉受,不然的话修什么都不会成(大乘)道。因作意自利的关系,诸善根只会成为「下劣菩提」之因,就像不熟习依止出离心正念正知的所缘,一切善根便会随世间虚荣而转,只能成为轮回的因一样。所以先把密法等所谓甚深教诫放下,最初生起出离心与菩提心的觉受是完全必要的,这些生起之后,一切善根便自然而然成为解脱与一切智之因。因此,如果有人认为这些法不值一修,便是根本不懂修道扼要之辈(注19)。」 

  上述之「分别修」就是「观察修」,这个《三主要道》是一切佛经的心要精华,所有经论之义都可摄入「三士道次第」中,它又能摄入《三主要道》中。 

  那么这是怎样摄入的呢?当知所有经论之义说的都不外乎是帮助诸化机获得佛位的方便,为获佛位就必须学习方便智慧二因,这二种因最主要的成份就是菩提心与正见这二个,为了使这二个在相续中生起,就要把自己耽著轮回圆满的心整个地颠倒过来。这种希求自己解脱轮回的合格出离心生不起来,希望其它有情解脱轮回的大悲心就不会生起,所以没法不要这个出离心。为了成办佛的色身,必须积集福德资粮,这主要归究于菩提心,成办法身智慧资粮中最重要的是正见。因此一切道要都能摄入三主要道而修,这是妙音直接赐予大宝师尊宗喀巴的殊胜教授。 

  最初没有出离心就无法使心趋向佛法,没有菩提心佛法就不会成为大乘道,没有正见就无法断尽二障(注20),所以这三者被称之为《三主要道》。 

  一旦在《三主要道》中生起某些觉受,那么你的一切所作都能成为佛法。如果未由这三种摄持,那么无论你做什么都不外乎是轮回之因,如《道次第广论》中所说:「由是因缘,若未由多异门,观察修习生死过患,于生死盛事破除贪爱,获得对治。又未如理以正观慧观无我义,又离修习二菩提心。(注21),余诸善行,唯除少数依福田力,悉是庸常集摄,转生死轮。」 

  出于同样的考虑,噶当派祖师也曾说过:「人人都有本尊可修,人人都有密咒可念,这都是因为没人有可思维的正法。」 

  因此,如果我们这些人要想修真正的佛法,那就必须使自己的一切所作成为解脱与一切智之因,为了这一目的,就应在《三主要道》中生起觉受。这三者如同《菩提道次第》的心要或命根,正如至尊一切智宗喀巴所说:「我之所说是以《菩提道炬论》为根本教典,并以此三为道之根本而说的」(注22)。 

  所以,我现在把建立在宗喀巴大师《三主要道》根本颂基础上的引导,简单地奉献给诸位。 

    3、赞叹供养 

  最初我们先谈一下科判,《三主要道》引导分三大段:趋入造论之支分(序分),本论正文(正宗分)。讲解究竟之结行(结束分)。第一段又分三节,赞叹供养,立誓造论,鼓励听闻。今初: 

  「敬礼诸至尊上师」 

  造论者最初应做的事是敬礼本人的本尊,阿阇黎丹孜(注23)说:「祝愿、敬礼宗旨者,决定显示彼是门。「以及「敬礼自所修本尊」(注24)。 

  这是为了令造论事究竟圆满与不出障碍。此里所说「诸上师」之「诸」是总的指广大行与甚深见传承等亲疏诸师,不共的如《智有颂(注25)》所说,是指佛金刚持,至尊妙音和勇金刚。宗喀巴大师经常亲见至尊妙音现身。见到现身有三种情况:梦中见,幻觉见和真实见。真实见又分二种:根识见与意识见,妙音怙主大宗喀巴是根识中亲见,状如上师与弟子,能从至尊妙音听闻一切显密教法。 

  别的一些人以为宗喀巴大师只是以其智者与尊者的功德来造论。实际上,宗喀巴大师的大小著述没有一篇不是至尊妙音所宣说的。就连住锡于何地,携带多少侍者等事大师都要请示至尊妙音,依教而行。 

  往昔诸智者所未能通达的显密殊胜甚深扼要,宗喀巴大师都能加以抉择而说,这些教授绝非出自宗喀巴大师本人的主观臆造,而是至尊妙音亲口所宣的。 

  总的来说,诸论典中赞叹供养之境多为「大悲」与「三智」等,此处作礼赞上师者,为的是让大家明白:总《道次第》,别《三主要道》能在相续中生起,观待于如理依止善知识。 

    4、如何寻访上师 

  修法之初,上师最为重要。格西博朵瓦说:「修解脱者,更无紧要过于上师,即观现世可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,岂能无师?!」(注26)因此必须依止一位上师,但靠自己读书是不行的。没有上师单靠读书能得成就的,以前一个也没有,今后也不会有。 

  至于应该依止何种上师,譬如选择向导时,你应该找一个熟知全程的人,而不是只知一日之程者。同样你应该找一个能引导你通向解脱与一切智位的、合格标准的上师。寻找合格的上师最为重要,因为上师或优或劣,弟子也随之或优或劣,就像印出来的擦擦(小泥像)与刻出来的模子一样。 

  合格的上师应具备哪些功德?根据毗奈耶,应如「功德生源」(注27)等所说,具足坚固与善巧(注28)二种功德;根据密法,则如「善护三门」等所说。显密总体上讲,应如「具足何种」等所讲的,具足十种功德。 

  至少必须是能以三学(注29)调伏心相续,具足教功德与具足证功德。《经庄严论》说:「知识调伏而寂静,功德增上勤教丰,善达真实善说法,悲愍舍忧应依止。」学人应把这些上师的标准牢记于胸,然后去寻访这样的上师。上师功德的大小与弟子缘份的优劣一致,如果弟子亲近一位能引导显密全圆道的上师,此人便有听闻与理解全圆道的缘份,对全圆道能懂个大概者,其福报也比具有别的功德来得大。 

  一旦获得这样的上师就应如理依止,这里面有「近于佛位」等八种如理依止功德(注30),以及相反的八种不如理依止过患。 

  宗喀巴大师也说:「所有现后诸福聚,其能最初成就者,谓由意乐及加行,如法亲近善知识,纵至命缘终不舍,如教修行法供养,至尊恩师如是修,欲解脱者如是行。「(注31) 

  以前觉窝与仲敦巴(注32)等能有无与伦比的证德与事业,都是由于如理依止各自的诸位上师所出生的。不仅这些,以前的米拉日巴大师等也是这样的。 

  此依止善知识法中,缘起善恶的利害极大,玛尔巴在那若巴跟前一时疏忽而缘起错乱;米拉日巴向玛尔巴供养一只无垢空铜锅,缘起的善恶也随之而生。 

  赤钦.丹巴饶杰在雍增.阿旺群觉(注33)患疾时作了巨大的护理工作,结果他证得了中观见,萨迦班智达(注34)由于如法护理至尊札巴坚赞,故能亲见上师即妙音,无碍通晓五明,为汉、藏、蒙等地众多上层人物奉为顶上庄严。 

  这里也要指出依师法颠倒的过患,如《黑阎曼德迦难义疏》中引经说:「设唯闻一颂,若不奉为师,百世生犬中,后生贱(注35)族姓。」《时轮根本续》中说:「嗔师刹那数,等劫积善坏,等劫数领受,地狱等大苦。」一弹指顷中有六十五「成事刹那」,假如对上师生嗔恨心达六十五「成事刹那」,就会在地狱中呆上

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