中国思想通史 第三卷-第77章

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践，而仅从认识论讲来，是否定对象性的自我对语似的冥证，是唯我主义在
黑夜里惟把自己的反照当做灯塔的写意。

前面我们考察了魏晋以来佛学与玄学交融合流的概况。以后的佛学思想
尽管流注着玄学的血液，却已斩断了原来所胚胎它的魏晋玄学这一母体的脐
带。然而当它离开了原来所倚存的魏晋玄学而真正独立时，它的社会意义也
就削弱了，它只是当作宗教哲学而繁荣昌盛，而与作为宗教的佛学相辅流行。
在这一意义上，哲学史的传统材料，便重新经过改造，凝成了中国思想与佛
教哲学融合的各种宗教哲学的派别。宗教的教义发展成为中土的禅宗、天台
宗、华严宗等“诸宗”，然后又反过来影响了中国哲学的再改造，这一进程
在隋唐时代还在潜移默化地进行着，而在宋代的道学中才完全透露出它的消
息。
如所周知，宋代道学是受佛学（特别是禅宗）影响的，就其悠远的萌芽
形态来说，我们实可溯源于魏晋间佛学与玄学的合流，虽则说这两个圈并不
是直接相连的而是通过隋唐诸宗的发展而相衔接的。我们可以指出，宋代道
学的若干思想与论述、甚至其借用的术语范畴，在魏晋、晋宋间的佛学中已
不无痕迹可循：举例说，寂然不动、渊默而感应万端的本体，从安世高的禅
观系统以至僧肇、道生的般若学与涅槃学，从来便是一个主要的论题，而在
宋代则更以儒家的理论形式加以改造而提到道学的领域中来，如周敦颐谓：　
“寂然不动者，诚也，感而遂通者，神也。”（通书，圣第四）二程谓：“‘寂
然不动，感而遂通’者，天理具备，元无少见，不为尧存，不为桀亡。。。　
因不动，故言寂然，虽不动，感便通，感非自外也。”（二程遗书卷二）又
如以心本湛然，以有意欲所蔽而致昏乱。在魏晋以来的各派佛学中，为屡见
的论题，在宋代亦从儒家理论形式加以改造而提到道学的领域中来，如邵康
节谓：“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性别神，神则明矣。”　
（皇极经世观物外篇）杨慈湖以更多的佛学语调说：“人心自明，人心自灵，　
意起我立，必固碍塞，始丧其明，始失其灵。。。不知方意念未作时，洞焉
寂焉，无尚不立，何者为我？”（慈湖遗书卷二）至于陆象山以“宇宙便是
吾心，吾心便是宇宙”“万物森列于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非
是理”，其义旨更接近佛学的论题。凡此种种，均可看出宋代道学与魏晋佛
学与玄学的悠远的历史联系。