中国思想通史 第三卷-第67章
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“儒书言：淮南王学道，招天下有道之人，倾一国之尊，下道术之
士，是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。”（论衡道虚）
“成帝末年，颇好鬼神，亦以无继嗣，故多上书言祭祀方术者，皆
得待诏。”（汉书郊祀志）
“哀帝即位，寝疾，愽征方术士，京师诸县，皆有侍祠使者。”（同
上）
“莽奏起明堂辟雍灵台，。。征天下通一艺教授十一人以上，及有
逸礼古书毛诗、周官、尔雅、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇文
字，通知其意者皆诣公车，网罗天下异能之士，至者前后千数。”（汉
书王莽传）又平帝纪：“（元始五年）征天下通知逸经古记、天文历算、
钟律小学、史篇方术本草及以五经论语孝经尔雅教授者在所，为驾一封
轺传，遣诣京师，至者数千人。”
从这些材料中可以看出，在西汉之世，定于一尊的儒学是和鬼神方术相
互通款的，后者又是和科学混杂在一起的。此种方术，又兼括“方技”“数
术”。七略判“方技”为四家，即医经、经方、房中、神仙（初学记卷二十
引，汉志同），汉志列“数术”为六家，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、
形法。哀平之陈，图谶纬候之学大盛，东汉之世，更为俗儒所宗。隋书经籍
志：“光武以图谶兴，遂盛行于世。汉世又诏东平王苍正五经章句，皆命从
谶，俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广，言五经者皆凭谶为说。”
谶纬本为方士所依托，自谶纬繁兴，鬼神方术亦随之炽张。在后汉书中，我
们可以看到，东汉儒者，大多兼明方术（主要是数术），或通“星官风角算
历”，或通“天官推步之术”，或“善风角星算、六日七分，能望气占候吉
凶”，或“善天文阴阳之术”，或“兼综风角星官算历河图七纬推步变易”。
这一时代，也正是佛教自西域输入中国的时代。
严格说来，佛教的输入，当上推至西汉末叶，哀帝时已有伊存授经事：
“昔汉哀帝元寿元年，博士弟于景卢受大月氏王使伊存口授浮屠
经。”（鱼豢魏略西戎传，三国志裴注引）
奉祀浮屠见于史籍者，始自楚王英（光武之子）。后汉书本传载英“晚
节更喜黄老，为浮屠斋戒祭祀”，明帝给楚王英的诏书中也说到：“楚王尚
黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓。”这时已有伊蒲塞与桑
门（优婆塞与沙门）。汉末，桓帝好神仙祭祀事，于宫中立黄老浮屠之祠，
事见襄楷上疏。据此，佛教传入之初，不过是作为祭祀方术之一种，梁启超
在佛教教理在中国之发展中说“楚王英襄楷时代，盖以佛教与道教同视，或
径认为道教之附属品”，汤用彤于汉魏两晋南北朝佛教史又详加考论，所言
均属史实。
正由于佛教最初被当作一种祭祀方术，因此，当时来华的译经名僧，也
多半被当作方技道术之士看待。这在高僧传中是可以按证的：
“安清，字世高，。。志业聪敏，克意好学，外国典籍，及七曜五
行，医方异术，乃至鸟兽之声，无不综达。”（康僧会安般守意经序亦
称：“有菩萨名安清，字世高，。。博学多议，贯综神模，七正盈缩，
风气吉凶，山崩地动，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。”）
“昙柯迦罗，此云法时，。。幼而才悟，质像过人，诗书一览，皆
文义通畅，善学四韦陀论，风云星宿，图谶运变，莫不该综，自言天下
文理，毕己心腹。”
“康僧会。。笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图谶，多所综
涉。”
上引诸人都是汉末或三国时人物，他们都有一定的科学知识，并以之附
庸于方术。他们和十六世纪以来基督教传入中国的人物有些相似，是以科学
和方术的结合作为弘教的手段，晋时佛图澄便曾以方术取得石勒的信仰：
“（石勒）召澄，问曰：‘佛道有何灵验？’澄知勒不达深理，正
可以道术为征，因而言曰：‘至道虽远，亦可以近事为证’，即取应器
盛水，烧香咒之，须臾生青莲花。光色曜目，勒由此信服。”（高僧传
佛图澄传）
据此，汉末僧徒施行的方术，或由于传法之初恐时人不达深理，而从道
术为征。
当然，浮屠之祠与中土的各种鬼神祭祀，并非尽合，但作为神人仙鬼之
祠来说，在时人心目中，其性质是可以当作同类的东西看待的；外来僧徒的
方术，未必就是图谶纬候之学，但作为方技数术来说，在时人心目中，其性
质也可以当作同类的东西看待的。因此，我们可以这样说，汉代传习已久的
鬼神方术，实为佛法在中国的最初流布提供了有利的条件；佛教输入之初，
实以鬼神方术而见合于世俗。
在宗教形式上，佛教传入之初既列于鬼神方术，那么在教义上，也就容
易被当时人理解为与黄老图谶不相出入的神道，后汉纪中说：
“浮屠者，佛也，西域天竺，有佛道焉。佛者，汉言觉，其教从修
慈悲心为主，不杀生，专务清净，其精者号为沙门，沙门者，汉言息心，
盖息意去欲，而欲归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形，生时所
行善恶，皆有报应，故所贵行善修道，以炼精神而不已，以至无为而得
为佛也。佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不
入，故能通百物而大济群生，。。有经数十万，以虚无为宗，苞罗精粗，
无所不统，善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，而所明在视听之外，
世俗之人以为虚诞，然归于玄微深远，难得而测，故王公大人，观死生
报应之际，莫不瞿然自失。”（孝明皇帝纪）
后汉书中说：
“至于佛道神化，兴自身毒，而两汉方志，莫有称焉。。。汉自楚
英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰，将微义未译，而但神明之邪，详
其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，
所以贤达君子，多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽驺衍谈天之辩，
庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧
者，故通人多惑焉。”（西域传论）
按此处所论，似即为汉魏之际安世高系统的禅学。此派人物可考者为南
阳翰林、颍川皮业、会稽陈慧，曾向三人请问者为康僧会。这派的主要经典
为安般守意经、阴持入经、六度集经等。从这些经典的译文中，可以按证后
汉纪及范书所论佛教的输廓及其与中土道术的离合。
世高系统的禅学主旨在于修练精神，在于守意而明心。此派认为，“心”
是极端微妙的，康僧会安般守意经序中说：
“心之溢荡，无微不浃，恍惚仿佛，出入无间，视之无形，听之无
声，逆之无前，寻之无后，深微细妙，形无丝发。”（大正藏卷一五，
页一六三）
这种对“心”的描述，和中国道家对“道”的描述是相通的。然而据此派讲
来，这样神妙的“心”，因了诸“阴”的积聚，便从“心”之转而孳生亿万
“意”念，“弹指之间，心九百六十转，一日一夕，十三亿意”，同时，“意
有一身，心不自知”，即无数纷繁意念之生灭，为“心”之本然所不知，且
此“心”之为意欲所蔽，犹如明镜处于泥秽垢污，只有澄清一切意欲，才能
使“心”复明。这时，人就成为神，并且由于修练这一神妙的“心”而可能
达到一切神通。
这种精神修练，便是“摄心还念”，使“诸阴皆灭”，便是“安般守意”，
便是行禅观，它的最高境界是：
“得安般行者，厥心即明，举明所观，无幽不睹，往无数劫方来之
事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊法化弟子诵习，无遐不见，无
声不闻，恍惚仿佛，存亡自由，大弥八极，细贯毛厘，制天地，住寿命，
猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹，八不思议，非梵所测，神德无限，
六行之由也。”（同上）
康僧会所论“安般”的最高境界实本于所译六度集经中的“四禅”，禅
度无极章中说：
“菩萨心净，得彼四禅，在意所由，轻举腾飞，履水而行，分身散
体，变化万端，出入无间，存亡自由，摸日月，动天地，洞视彻听，靡
不闻见。心净观明，得一切智，未有天地众生所更，十方现在亦心所念，
未萌之事，亦生魂灵为天为人，入太山、饿鬼、畜生道中，福尽受罪，
殃讫受福，无远不如。”（大正藏卷三，页三九）
这一最高的神境，也就是“佛”的境界。汉末牟子理惑论便是这样来理
解“佛”的：
“佛之言觉也，恍惚变化，分散身体，或存或亡，能小能大，能圆
能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无
殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。”（弘明集卷一）
在中国人看来，这样宗教的“佛”，从神学意义上解释也就是“道”，
因此，理惑论中便把“安般”的最高境界当作“道”，当作“无为”，在汉
魏佛经的译文中，也是如此，牟子说：
“道之言导也，导人致于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，
抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，綩綖其外，毫厘为细，间
关其内，故谓之道。”（同上）
在这里，“佛”与“道”合，“道”与“心”合，由“安般守意”的精
神修练言，可以由人而成神，由心而合道。
在安世高系统的佛学中，这一微妙的“心”的修练，即所谓“安般守意”，
不论在理论上或宗教实践上都有详细的说明，特别是现存的安般守意经一
书，言之尤悉。这一经籍，由康僧会作序，而经文与注文错综不分，宫本在
经末注云：“此经按经首序及见经文，似是书之错经注不分而连书者也，义
当节而注之，然往往多有不可分处，故不敢擅节，以遗后贤焉。”（大正藏
卷一五，页一七三）在这一经注不分的译本中，往往用中国固有的概念，特
别是道家的术语传译或注释经文，当然，我们要判别何者为佛学的本然思想，
何者为佛道融合思想，还需要经过一番说明，但这种混合中印思想的传译注
释，已是表见汉魏时期佛学风貌的重要史料。
在这一译本中，“安般守意”的涵意是这样表述的：
“安为身，般为息，守意为道，守者为禁，亦谓不犯戒，禁者亦为
护，护者遍护一切无所犯，意者息意亦为道也。安为生，般为灭，意为
因缘，守者为道也。安为数，般为相随，守意为止也。安为念道，般为
解结，守意为不堕罪也。安为避罪，般为不入罪，守意为道也。安为定，
般为莫使动摇，守意莫乱意也；安般守意，名为御意，至得无为也。安
为有，般为无，意念有不得道，意念无不得道，亦不念有，亦不念无，
是应空定意随道行。有者谓万物，无者谓疑，亦为空也。安为本因缘，
般为无处所，道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。
安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为
者谓生，不复得苦，故为活也。安为未，般为起，已未起便为守意，若
已意起，便为守意，若已起意，便走为不守，当为还，故佛说安般守意
也。安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，
