中国思想通史 第三卷-第45章
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伪惑之事。结尾说：
“长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉！然不可不精简其真伪
也。余恐古强、蔡诞、项曼都、白和之不绝于世间，好事者省余此书，
可以少加沙汰其善否矣。”
可知原始道教的分化，是高贵的金丹与廉价的符水的对立，是神仙与巫祝的
对立，是真人与杂散道士的对立，是封建名门与依附农民的对立。而葛洪则
站在名门豪族的阶级立场，把道教的金丹派从理论与法要上确立起来，使在
俗则为名门贵族，入山则为神仙贵族，永远和农民为死敌，而长寿而富贵永
享！
第二节
葛洪生平及其道教思想的传授
研究葛洪生平，最可宝贵的史料是抱朴子外篇自叙。自叙作于东晋元帝
建武年间（公元三一七年左右），时洪“齿近不惑”（约四十岁）。自叙中，
对壮年以前的生活及其性格思想，有详细说明。至壮年以后的生活，晋书卷
七十二本传，有简略记载。现在根据两文，对葛洪生平试行综述。
葛洪字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平
后，入晋为邵陵太守。关于葛洪的出生年岁，自叙及本传都无记载。但从自
叙中，我们可以间接把近似的年岁推断出来。自叙说“今齿近不惑”。又说
“今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。先所作子书内外篇，
幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔”。又说“洪年二十余，乃计作细碎
小文妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所
亡失。连在道路，不复投笔。十余年，至建武中乃定，凡著内篇二十卷，外
篇五十卷。”又说“晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲于垂绝，修宗庙之废
祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来，洪随例就彼。庚寅诏书赐爵关中侯，食
句容之邑二百户。。。昔仲由让应受之赐而沮为善，丑虏未夷，天下多事，
国家方欲明赏必罚，以彰宪典，小子岂敢苟洁区区之懦志，而距弘通之大制？
故遂息意而恭承诏命焉。”外篇吴失篇说：“余生于晋世。”
根据上引资料，可知以下数点，即：
一、自叙是在“齿近不惑”时写的，即近四十岁时所写。
二、那时已将子书内外篇撰次起来。
三、这个时候即是建武中。计上距年二十余草创子书之时凡十余年。二
十余，加上十余年，正合“齿近不惑。”
四、两晋建武年号有两个，一为公元三○四年秋七月，晋惠帝为成都王
颖所挟持，改元建武，至十一月，又为河间王颙所挟持，即废，未满半年；
一为公元三一七年，东晋元帝以丞相琅琊王，晋位晋王，改元建武，一年即
废。葛洪所指建武，当为晋王之建武。次年，元帝称帝。
五、由此可知在晋王建武初（公元三一七年），洪“齿近不惑”，那时
封侯食邑，而子书内外篇也已撰定。从这里上推四十年，为西晋武帝咸宁四
年（公元二七八年），吴主孙皓天纪二年，吴亡前二年。那末，洪之生年，
最早不应过武帝咸宁四年，而至迟也不会迟于武帝太康三年（公元二八二
年），也即是在吴亡国的前后一二年内（公元二七八——二八二年之间）。
又据外篇吴失篇“余生于晋世”之言，则葛洪生当吴亡国后一二年可知。
葛洪生当吴亡国后一二年内，他的家庭是吴国的世臣。自叙于此写得很
详细：“祖父仕吴，历宰海盐、临安、山阴三县，入为吏部侍郎、御史中丞、
庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，
封吴寿县侯。父仕吴五官郎、中正、建城南昌二县令、中书郎、廷尉、平中
护军、拜会稽太守。未辞，而晋军顺流，西境不守。博简秉文经武之才，朝
野之论，佥然推君。于是转为五郡赴警。大都督，给亲兵五千，总统征军，
戍遏壃场。天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾，君以故官，赴除郎
中，稍迁至大中大夫，历位大中正、肥乡令，。。以疾去官，发诏见用为吴
王郎中令，。。迁邵陵太守，卒于官。”其父晚年，虽随孙皓降晋，但家世
仕吴，吴士的亡国悲哀可想见是十分深重的。世说新语，载吴士入洛，如陆
机陆云，当年便受尽调侃。这在抱朴子书中，也可以找到些微消息。外篇卷
十五审举说：
“今普天一统，九垓同风，王制政令，诚宜齐一。夫衡量小器犹不
可使往往而有异，况人士之格而可参差无检乎？江表虽远，密迩海隅，
然染道化，率礼教，亦既千余载矣。往虽暂隔，不盈百年，而儒学之事，
亦不偏废也。惟以其土宇褊于中州，故人士之数不得钧其多少耳。及其
德行才学之高者，子游仲任之徒，亦未谢上国也。昔吴土初附，其贡士
见偃以不试，今太平已及四十年矣，犹复不试，所以使东南儒业，衰于
在昔也。此乃见同于左衽之类，非所以别之也。且夫君子犹爱人以礼，
况为其恺悌之父母耶？法有招患，令有损化，其此之谓也。”
贡士见偃以不试，乃见同于左衽之类，染道化、率礼教的吴士，几乎被
恺悌之父母视同化外，其悲哀的心绪，真是无可诉说了。然而悲哀也止于悲
哀而已，一般的吴士，却以学习“京城上国，公子王孙贵人之所为”为光荣
为时髦了。这又使吴士愤慨万千。外篇卷二十五疾谬说：
“无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，游不择类。。。携手连袂，
以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评论美丑，。。或有不通
主人，便共突前，严饰未办，不复窥听，犯门折关，逾垝穿隙，有似抄
劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隐僻，就而引曳。。。要呼愦杂，
入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞于咫尺，弦歌淫冶之音曲，以誂文君之
动心。载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩，尔乃笑。。。习俗行惯，皆曰
此乃京城上国，公子王孙，贵人所共为也。余每折之曰：夫中州礼之所
自出也，礼岂然乎？盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。。。亦安以我之
不可，从人之可乎！可叹非一，率如此也。已矣夫，吾末如之何也！”
又卷二十六讥惑说：
“丧乱从来，事物屡变，冠履衣服，袖袂财制，日月改易，无复一
定。乍长乍短，一广一狭，忽高忽卑，或粗或细，所饰无常，以同为快。
其好事者朝夕放效。所谓‘京辇贵大眉，远方皆半额’也。。。上国众
事，所以胜江表者多，然亦有可否者。君子行礼，不求变俗，谓违本邦
之他国，不改其桑梓之法也。况其在于父母之乡，亦何为当事弃旧，而
强更学乎？吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一代之绝
手。如中州有锺元常、胡孔明、张芝、索靖，各一邦之妙，并用古体，
俱足周事。余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也。况于
乃有转易其声音，以效北语，既不能便，良似可耻，可笑。所谓不得邯
郸之步，而有匍匐之嗤者。此犹其小者耳。乃有遭丧者，而学中国哭者，
令忽然无复念之情。昔锺仪庄舃，不忘本声，古人韪之。孔子云，丧亲
者若婴儿之失母，其号岂常声之有？宁令哀有余而礼不足。哭以泄哀，
妍拙何在？而乃冶饰其音，非痛切之谓也。又闻贵人在大哀，或有疾病，
服石散，以数食宣药势，以饮酒为性命，疾患危笃，不堪风冷，帏帐茵
褥，任其所安。于是凡琐小人之有财力者，了不复居于丧位，常在别房，
高床重褥，美食大饮，或与密客引满投空，至于沈醉，曰此京洛之法也。
不亦惜哉！”
引锺仪庄舃来勉励江表之人，亡国人的旧邦之思，跃然纸上了。然而这
不是单纯的对故国的忠荩，而是江东豪族亡国后，在中州豪族的欺侮调弄下
的哀鸣。而葛洪的幼年青年生活，便是在这种空气里面度过的，更不论他的
父亲曾官至晋室的卿尹了。
葛洪十三岁时没有了父亲，此后的生活，似乎很艰困。自叙说：“年十
三而慈父见背，夙失庭训，饥寒困悴，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又
累遭兵火，先人典籍荡尽，农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借。又卒于一家
少得全部之书，益破功日，伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。
坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反复有字，人鲜能读也。”
我们要指出，这一没落的江东豪族少年，在被歧视的政治环境里生活，
自然不能跟祖父时代一样的豪华舒适，指挥如意。然而我们也不能看到“饥
寒困悴，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭”等诉苦说话，便以为他真的穷到
连饭都没得吃，真的亲自下田去耕穑。实际上，他是并不亲自种田的，他只
是把自己的时间花在读书中而已，在田园里时，也只是就所营田园处，以柴
火写书而已。我们知道，一个中世纪农民，在时间与经济上是不可能读书的，
而葛洪则是写书与读书，这就判定葛洪所说的“躬执耕穑，承星履草，密勿
畴袭”，至多是反映一个封建地主的亲自管理监督农事，并不是真的亲自下
田。实际的种田生活，决不是“承星履草，密勿畴袭”等字面所能轻轻写尽
的。
就这样，葛洪“广览”了许多的书本。自叙说：“年十六，始读孝经、
论语、诗、易，贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通。
但贪广览，于众书乃无不暗诵精持，曾所披涉，自正经、诸史、百家之言，
下至短杂文章近万卷。。。竟不成纯儒，不中为传授之师。其河洛图纬，一
视便止，不得留意也。不喜星书、算术、九宫、三棋、太一、飞符之属，了
不从焉。由其苦人而少气味也。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一
之法，粗知其旨，又不研精。亦计此辈率是为人用之事，同出身情，无急以
此自劳役，不如省子书之有益，遂又废焉。案别录、蓻文志，众有万三千二
百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍于往者，乃自知所未见之多也。江
表书籍，通同不具，昔欲诣京师，索奇异，而正值大乱，半道而还，每自叹
恨。今齿近不惑，素志衰颓，但念损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性
命耳。博涉之业，于是日沮矣。”
从读书的经历上来看，葛洪是从汉儒所法定的儒家经典入手的，然而经
过汉末以及魏晋之际的学风转变，汉儒专一经守师法的严整烦琐学风已被扬
弃，所以他竟广览众书，自正经、诸史、百家之言，下至短杂文章，无不暗
诵精持了。于是“竟不成纯儒，不中为传授之师”。这是两汉经济体制，所
谓汉法度的森严被荡决以后，在思想意识界的反映，这在上几章里我们已经
申说明白。在汉末作为转变学风的一个主要人物是郭泰，泰是精于河洛星纬
的，葛洪于此却表示不很留意，更不从事科学之类的学问。但晚年（也不过
是四十岁以前），对风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法的学习，虽
说后来又废弃，却使他仍与河洛星纬接近了一步所谓河洛星纬，所谓风角望
气，是燕齐方士集合了原始迷信在中世纪社会的演出，而这正是神仙道教的
胚胎素材。到齿近不惑的时候，素志衰颓，于是“念损之又损，为乎无�
