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第28章

中国思想通史 第三卷-第28章

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述及版本异同道:“至于椠刻,宋元者未尝闻,明则有嘉靖乙酉黄省曾本, 
汪士贤二十一名家集本,皆十卷。在张溥汉魏六朝百三名家集中者,合为一
卷,张燮所刻者又改为六卷,盖皆从黄本出,而略正其误,并增佚文。张燮
本更变乱次第,弥失其旧。惟程荣刻十卷本,较多异文,所据似别一本,然
大略仍与他本不甚远。清诸家藏书簿所记,又有明吴宽丛书堂钞本,谓源出
宋椠,又经匏庵手校,故虽迻录,校文者亦为珍秘。予幸其书今在京师图书
馆,乃亟写得之,更取黄本仇对,知二本根源实同,而互有讹夺。惟此所阙
失,得由彼书补正,兼具二长,乃成较胜。”鲁迅辑校之嵇康集,实较黄省
曾本精审远甚。述及卷帙篇第道:“审旧钞原亦不足十卷,其第一卷有阙叶,

第二卷佚前,有人以琴赋足之。第三卷佚后,有人以养生论足之。第九卷当
为难宅无吉凶摄生论下,而全佚,则分第六卷中之自然好学论等二篇为第七
卷,改第七第八卷为八九两卷,以为完书。黄汪程三家本皆如此,今亦不改。
盖较王楙所见之缮写十卷本卷数无异,而实佚其一卷及两半卷矣。原又有目
录在前,然是校后续加,与黄本者相似。今据本文别造一卷代之,并作佚文
考,著录考各一卷,附于末。”因此,嵇康集,实以最晚出之鲁迅校序本为
最精善。跋尾,鲁迅自己也说:“中散遗文,世间已无更善于此者矣。”信
然。
嵇康集中的文论,可以约略考知其写作的年代的,有如下: 
第一卷 幽愤诗,为景元三年入狱后作,中有“理弊患结,卒致囹圄, 
对答鄙讯,絷此幽阻”等句可证。
述志诗,为入狱后作,中有“轗轲丁悔■,雅志不得施”,“恨
自用身拙,任意多永思。。。往事既已缪,来者犹可追”, 
等句可证。
思亲诗,为景元元年作,与写作与山巨源绝交书同时。中有“嗟
母兄兮永潜藏,想形容兮内摧伤。感阳春兮思慈亲,欲一见
兮路无因”,等句,与绝交书中“吾新失母兄之欢,意常冤
切”等句,可以互证。
五言诗一首与阮德如,与思亲诗同时作,或略早,首句云“含
哀还旧庐,感切伤心肝”,当系追念母亲之词。
酒会诗及四言十章,疑七贤游竹林时作。酒会诗云:“乐哉苑
中游,周览无穷已。百卉吐芳华,崇台邈高跱。林木纷交错, 
玄池戏鲂鲤。轻丸毙飞禽,纤纶出鳣鲔。坐中发美赞,异气
同音轨。临川献清酤,微歌发皓齿。索琴挥雅操,清声随风
起。斯会岂不乐,恨无东野子。”四言首章云:“淡淡流水, 
沦胥而逝,泛泛柏舟,载浮载滞。微啸清风,鼓楫容裔。放
棹投竿,优游卒岁。”其第四章有云:“猗与庄老,栖迟永
年;实惟龙化,荡志浩然。”其中说到林木芳华,崇台流水, 
投竿泛舟,挥弦献酤,雅咏清谈,赞叹庄老,异气同音,寄
心知己。如斯高会,当为七贤竹林之游。再与水经清水注参
看,益觉可徵。(水经注文见前)。
第二卷 与山巨源绝交书,景元元年作。
与吕长悌绝交书,景元三年,吕安入狱后作,其时康当尚未入
狱。书中云,“足下阴自阻疑,密表击都,先首服诬都”, 
可证。都,即安之字。
第六卷 管蔡论疑甘露元年夏四月高贵乡公幸太学问诸儒,论及管蔡事
时作,时距毋丘俭之诛,一年。三国志高贵乡公纪,甘露元
年,夏四月丙辰,帝幸太学,与尚书博士庾峻论圣人用人知
人之道,多有未通处。“峻对曰,臣窃观经传,圣人行事, 
不能无失。是以尧失之四凶,周公失之二叔,仲尼失之宰予。
帝曰,尧之任鲧,九载无成,汨陈五行,民用昏垫,至于仲
尼,失之宰予,言行之间,轻重不同也。至于周公管葵之事, 
亦尚书所载,皆博士所当通也。峻对曰,此皆先贤所疑,非
臣寡见所能究论。”

管蔡论这样说:“或问曰,案记,管蔡流言,叛戾东都。周公
征讨,诛以凶逆。顽恶显著,流名千载。且明父圣兄,曾不
能鉴凶恶于幼稚,觉无良之子弟;而乃使理乱殷之弊民,显
荣爵于藩国。使恶积罪成,终遇祸害。于理不通,心所未安。
愿闻其说。”结论更说:“推此言之,则管蔡怀疑,未为不
贤,而忠贤可不达权,三圣未为用恶,而周公不得不诛。若
此,三圣所用信良,周公之诛得宜,管蔡之心见理。尔乃大
义得通,内外兼叙,无相伐负者。则‘时论’亦将释然而大
解也。”所谓“时论”,疑即指太学中未能论究之问题。
第十卷 家诫,入狱后作。

第二节
嵇康的世界观认识论与辩论术
(一)嵇康的世界观
在曹氏与司马氏的政治斗争中,嵇康站在曹氏一面,以勇敢的姿态对司
马氏进行激烈的搏击。特别在思想方面与生活态度方面,嵇康团结了竹林七
贤以及周围的一些人物,标明了一种虚诞的超现实的清谈主张,形成一时风
会,而“扇风誉于海内”,起着“乱群惑众”的巨大影响,和司马氏进行政
治控制时的思想意识形成对立之势,这是论究嵇康思想时,我们首先要把握
住的一点。嵇康的思想,不仅在当时有重大影响,对后世的影响也深刻而广
远。名士风流,打动了后世多少读书人的心。今天还留存着的他的集子,那
六七万言文论,便是我们了解清谈思想所不可少的资料。可惜他的高士传赞
失传了,否则我们的研寻,当有更多的凭借。
传统的理解,认为魏晋清谈是老庄道家思想在后代的发挥与发展。这其
实只表明清谈思想对古代思想形式的片面依傍与援引,并没有道出它的真
实。如实地讲来,清谈思想所从发生的社会物质基础,以及当时政治斗争的
具体波澜,早给它规定了独特的性格与相貌,不是老庄思想所能包蕴的。从
黄巾农民暴动摧毁汉王朝的统治以后,统治阶级竞以剿灭农民战争起家,武
装的割据指着这样的意义:游离失所的部曲农民,被游离不定的豪族地主带
领着,随军事的变动,而暂时和土地相结合,以最高的租佃制度来供养军事
首长兼豪门地主的生活。这样的世界,和两汉的县乡亭制度相反,必然要使
得安固形态下缙绅礼仪渐形破产,必然要对博士意识下的古典章句之师法, 
给以恶梦的打击,代之而兴的意识形态就是清谈玄虚了。生产关系之受军事
的影响更加制度化,名门豪族的道德风尚经“上下任意的”标榜更加法律化, 
因而反映于思想,便易于走向简约和任诞。因而名士风流,便以玉麈代端委, 
以容止代礼仪。当时的豪族地主间,正进行着你死我活的火併,从而清谈思
想在现象上也表现着纷纭复杂的合同离异,四本论固然是合同离异的典型例
子,嵇康集也有“三理”的两种,为“养生”问题,嵇向间发生了论难,为
“声无哀乐”问题,秦客与东野主人间发生了论难,为“自然好学”问题, 
嵇张间发生了论难,为“明胆”问题,嵇吕间发生了论难,为“宅无吉凶” 
问题,嵇阮间发生了论难。这些论难,也反映了豪门大族阶级内部在纠纷的
同异离合之中,企图从超现实的概念方面寻求一种高明的支配思想以代替破
产了的两汉神学。豪族间政权争夺的同异离合,也影响了思想上的同异离合。
因此清谈思想,其特色不仅在浮华虚诞方面的“清”,尤在纠纷复杂的辩才
方面的“谈”。超现实的纯概念的游戏是在诡辩方式下进行的。清谈思想, 
就其对古代思想材料的依傍与援引讲来,墨辩与名家的比重,决不轻于道家; 
但这不是中心问题,我们要注意的是,清谈思想通过社会的道德法律,而和
它自己的社会基地密切关联着,因而它具有时代的特殊意义。不论对清谈思
想的评价如何,其本质则确是这样的。
生活于经农民战争一度把社会秩序破坏的境遇,而又与魏晋之际的政治
斗争密切结合着的嵇康,他的思想,是清谈思想中的一种典范。
嵇康的思想体系,含蕴在他的许多篇文论中,主要的有如下几篇:

养生论(附:向子期难养生论) 
答难养生论
声无哀乐论
(以上是王导所称的三理之二种) 
释私论
明胆论
管蔡论
难自然好学论(附:张叔辽自然好学论) 
难宅无吉凶摄生论(附:阮德如宅无吉凶摄生论) 
答释难宅无吉凶摄生论(附:阮德如释难宅无吉凶摄生论) 
与山巨源绝交书
与吕长悌绝交书
家诫
太师箴
卜疑
琴赋
现在,我们先从根本上来考察嵇康的世界观。这可以用他自己的话来说, 
就是“心声二物”的二元论。
关于宇宙本体,嵇康在表面上,似乎是承袭了道家的自然变化观的。他
承认万物的变化与生长,而这变化与生长,是从运动中产生的。
“夫元气陶铄,众生禀焉。”(明胆论) 
“浩浩太素,阳曜阴凝,二仪陶化,人伦肇兴。”(太师箴) 
“夫天地合德,万物资生。寒暑代往,五行以成。章为五色,发为
五音。”(声无哀乐论) 
运动之所以会发生,是由于什么一种力量的作用呢?嵇康没有交代明
白。他似乎把运动看作本体的自在的属性,对运动完全从机械的观点上来理
解。因此这变化观是承袭了道家的自然变化观的。
所谓元气,太素,天地,是从那里来的呢?嵇康未加说明。看他的意思, 
他是把这些当做最初自在的存在来看的。可是这些最初自在的存在,只是虚
幻的概念产物,并没有物质基础。把虚幻的概念产物,与具体的形形色色的
存在,对比起来看,必然要走入唯心主义的二元论的泥淖:一方面是虚幻的
概念的,一方面则是具体的实在的。从虚幻的概念的产物,怎么样能够变成
具体的实在的存在呢?这变化的桥梁在那里,嵇康是无法予以解答的。因此, 
他的道家的自然变化观,必然是一种不通的机械的变化观。
于是嵇康的唯心主义的二元论,不得不在“常”的存在以外,再承认有
“至”的存在。换句话说,就是“寻常”与“特殊”的并行不悖。在陶铄、
曜凝、陶化、合德、代往,种种运动变化以外,不得不承认有超时空的不变。
他论物,有所谓神秘的“至物”,以与普通的“物”相对: 
“‘至物’微妙,可以理知,难以目识。”(养生论) 
论音乐,有所谓神秘的“至和”、“至乐”,以与普通的“和谐”、“音
乐”相对:
“理弦高堂,而欢戚并用者,直‘至和’之发滞导情,故令外物所
感,得自尽耳。”(声无哀乐论) 
“‘至和’之声,得于管弦。”(同上)

“‘无声之乐’,民之父母也;至八音会谐,人之所悦,亦总谓之
乐。”(同上) 
“咸池六茎,大章韶夏,此先王之‘至乐’,所以动天地感鬼神者
也。。。不可托之于瞽史,必须‘圣人’理其弦管,尔乃雅音得全也。” 
(同上) 
论人,有所谓超凡的“至人”、“神仙”和“圣人”(上引例),以与
“常人”相对: 
“唯‘至人’特钟纯美,兼周外内,无不毕备。降此以往,盖阙如
也。”(明胆论) 
“‘神仙’似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。”(养生论) 
“驰骋常人之域,故

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