卡伦·霍妮_自我的挣扎-第32章
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协调作用亦可用以消除任何自疑，格外需要时，则整个构造便愈不稳固。于是有所谓（引用一位病人的话）“盲信的逻辑”，这种逻辑通常伴随着对“绝无谬误”之坚决信仰而生。我的逻辑占优势，因为它是唯一的逻辑……不同意这种说法的人就是白痴，在与他人相处中，此种态度表现出一种傲慢的“自以为是”的态度。关于内心的问题，此种表现摒弃了建设性的研究，但同时也藉着建立毫无结果的确实性，而减轻了紧张的程度，就如同在其他心理症的关系中此亦为真确一样，相反的极端──广泛自疑──会导致使紧张平静的同一结果。要是每一件事看来都不像是真的，那为什么会有烦恼呢？在很多病人中，这种怀疑论可被隐藏起来；表面上他们似乎很诚心地接受每一件事物，但事实上却将其原封不动地抛在一旁，因此他们自己的发现与分析者的暗示就会消失在不可靠的事物中。
最后，心智乃是个具有魔力的统治者，就如同上帝之万能一般。虽然对内在问题的认识不再是导致“变化”的步骤，但此种“认识”本身即是代表了“变化”，如果病人这么认为而不自知的话，那他们往往会因为任何障碍并未消失而感到困惑，因为病人对于障碍的动力变化过于了解。分析者也许会指出，一定还有许多他们不知道的重要因素（这的确是真的），但是即使病人了解了其他相关因素，事实上，情况仍会是一无所变。于是，病人会感到迷惑与沮丧。因此他们一定会无止境的探求，以便更“进一步认识”自己，这种作法本质上虽有其价值，但只要病人仍坚持不必去做实际行为的改变，“认识”之光应该能消除他生活中的每一疑云时，则此种“认识自己”的探求必定是徒劳无功的。
他愈用纯智力去处理他的生活，则愈无法承认存在于他自足的潜意识因素，如果这些因素无可避免地干扰他，则将引起不成比例的恐惧，或者这些因素就会被加以否定或被说服，这对于初次发觉本身存有心理症冲突的病人而言，尤其是重要。他在片刻间便会了解到，即使靠理性或想像力的力量，他也无法使矛盾变为和谐，他感到自己掉进了陷阱因而恐惧，于是他会鼓起一切精神力量以避免面对冲突，他如何能规避它呢？他如何能躲过它呢？他可能从陷阱的哪个漏洞逃出来呢？单纯与奸诈并不会在此共存──喔，那他能不在某些情况下表现得单纯，而在其他情况下表现得奸诈吗？或者，要是他被驱策去报复且以此自傲，而追求平静生活的观念也支配了他，则他会变得被追求沉著的报复、平静地过活以及希望能消减阻挠他自负的冒犯者──若他能排除荆棘似的……等这些意念所迷惑，此种“逃避”的需求等于是他真正所酷爱之物。一切被用以使冲突明显减除之良善作为，于是变得毫无效用，但内心的“安宁”却因此得以重建。
所有这些方法都以不同的方式减除了内心的紧张，我们可统称他们为“为求解决紧张之企图”，因为在他们当中统合力都在发生作用着。譬如，藉着“分隔化”，个人将冲突的倾向解离，因此不再觉得冲突就是冲突。要是一个人觉得他自己是自己的旁观者，则他会因此而建立起统一感，然而我们却不可能藉着“说他是他自己的旁观者”而满意地去描述一个人，那需依据他注视他自己时所得到的观察，以及他观察自己时的心境而定。同理，“外移作用”的过程也只关系着心理症结构的某一部分而已，尽管我们知道他把什么加以外移了或如何将其外移。换言之，所有这些方法只是部分的解决方法而已。我比较喜欢提到心理症的解决法，主要是因为他们具有第一章中我所提到过的特性，这些解决法也代表了整个心理症人格的发展形态与方向，它们还可决定心理症患者必需获得那一类的满足，该逃避那些因素，同时，也可因此而看出患者的价值层系以及他们的人际关系。它们也决定了患者大概使用了那种统合方法；简言之，它们乃是生活的方法。
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第八章 夸张型的解决法──征服一切
当个人产生了基本焦虑，面对着基本冲突时，他可能采取攻击、逃避或亲近的行为以解决冲突、缓和焦虑。采取攻击步骤者深具征服、取胜、报复及凌驾他人之野心，此种解决心理症冲突的方法谓之为夸张型的解决法。
在一切心理症的发展中，脱离自我乃是核心问题；在那些发展中，我们可发现到荣誉的探求、应该、要求、自恨以及各种用以消除紧张的方法。但是我们仍未描述过，这些因素究竟如何在个别的心理症结构中起作用的，而这乃是要看个人用来解决心灵内冲突的解决法为何而定。然而，在未讨论这些解决法之前，我们必先弄清楚，由自负系统所产生的内在群体以及内在群体中所蕴函的冲突。我们知道在自负系统与真我间存在着冲突，但就如我已阐述过的，主要的冲突也都因自负系统本身而起，自我荣誉化与自卑并不会构成冲 突。事实上，只要我们考虑对于我们自己所产生的这两种极端相反的影像，就会认识此种相对而不互补的自我评价──但我们并不知道这种冲突的驱力。当我们由不同的眼界来看时，则这观察的结果会有所改变，而集中在下面这问题上：我们如何感受我们自己呢？
“内在群体”对“自我感”产生一种基本的不定性。我是谁？我是骄傲的超人、或者我是卑微的、有罪的且相当卑鄙的人呢？除非他是个诗人或哲学家，否则个人通常不会意识地提出这类问题，但是这种既存的迷惑将会呈现于梦中，这种“自己本身”的丧失，可用很多方式真接简明地表示出来。梦者会梦见遗失护照或当他被问及身分时，却茫然无法分辨自己的身分。或者他的一个老朋友出现在梦中，但看来与他所记忆的却完全不同。或者，他会注视一幅画像，但这画像的结构却只是一张空画布而已。
通常梦者不会明确地被他的身分问题所困扰，但却会用各种歧异的象征来表示他自己：不同的人，动物、植物或无生物。此困扰可能呈现在同一梦中一若圣者加拉哈特【加接哈特（Sir Galahad），亚瑟王传说中之圆桌武士之一，因其忠洁而寻获圣盘】，而且也可像是恐怖的火龙，他可以是被绑架的受害者与盗匪，是囚犯与狱卒，是法官与被告，是拷问者与被拷问者，是受惊的小孩与惊尾蛇，此种“自饰化”（自我戏剧化）显示出作用于此人的的歧异力量，而且戏剧化的解释对于认识这些分歧的力量很有帮助。譬如，梦者顺从的倾向可由梦中担任顺从的人所表达出来；他的自卑可由厨房地面上的蟑螂所表示出来，但这并非自饰化的全部意义，它所发生的事实也表示出我们将我们自己感受为不同自我的此一能力，此种能力从白天生活中对自己有的感受，以及夜里梦中的感受此二者的矛盾中也可显示出来。在他意识的心境里，他可能是个大智者，是人类的救星，是个无所不能的人；但同一个时候，在他的梦中，他可能会是个畸形怪物，是个杂乱急语的白痴，或是睡于阴沟的被遗弃者。最后，心理症患者甚至会以意识的方式去感受他自己，他也可能始终在万能者的感觉与卑贱者的感觉间往返移动。这在酗酒者中（但决非只囿限于此者）来得特别明显，刹那间他可能鹏飞九天，表现出伟大的姿态与许下堂皇的诺言，但一下子就又变得卑鄙可怜而畏缩不前了。
这些感受自我的多种方式，正与既存的内在形象相符合。忽略了更复杂的可能性时，心理症患者便可以自觉到荣誉化的自我，是被轻视的自我，而且有时（虽然这大部分都会被阻塞掉）可感觉为是他的真我。因此，事实上他必定会对他的身分感到模糊不清，只要“内在群体”存在，则“我是谁”这问题便无答案。而此刻更吸引我们的，乃是这些对自我的不同感受必会有所冲突，确言之，冲突必定会发生，因为心理症患者完全以他卓越而自负的自我，及他受轻视的自我来鉴定他自己。如果他自觉是个优越者，那他就变得易于夸张他的努力与奋斗，或者夸张自己而深信自己必有所成；他会具有些微公然自大、野心、攻击及需求的倾向，他感到自满，他藐视他人，他需要别人的崇拜与盲从。相反地，要是他心目中存有的是他那被屈服的自我，则他便会具有感到无助的倾向，而显得顺从、阿谀，依赖他人且祈求他们的怜爱。换句话说，完全以一种或另一种自我来鉴别自我，不只惹起了极度相反的自我评价，而且也引起了对他人全然相反的态度、相反种类的行为、相反的价值体系、相反的驱力以及相反种类的满足。
如果这两种自我感受的方式在同一时间内发生，则他必定会觉得自己好像是被拉往相反方向的两个人，这正是完全以两种既存的自我来鉴别身分的意义。因此，不只存有一种冲突而是一种足以将他撕裂的冲突，如果他无法除去因此而生的紧张，则焦虑必因之而生，于是他可能会藉着饮酒来缓和这种焦虑。
但就像任何强烈的冲突一样，为求解决之企图通常都会自主地开始发生，有三种方式用以解释此种解决法。其一就像是吉柯医生与海德先生此一故事中所陈述的一样。吉柯医生晓得他自己有双重面目（大略言之，乃罪人与圣者，而此二者都非他自己）永久地在相互激战着。“我告诉自己，如果二者能分别处于不同的个体中，则生活中所有无法忍受的事情，必会因此减除。”于是他合成了一种药物，藉此将这两个自我加以分离。如果将这故事的幻想成分除去，则它系代表着一种藉分隔化以求解决冲突的企图，很多病人最后都会改变为这种态度。他们连续地将自己感受为极其自谦，极其崇高与夸张，却不会觉得被此种矛盾所扰乱，因为在他们的心目中，这两种自我乃是与分离无关的。
然而，如同史蒂文生的故事所述（吉柯与海德），此种企图是无法成功的，我们将它置于最后一章再说明，因为这种解决只是极小极小的一部分而已。有一随合理化型式而生的更为根本的企图（合理化是多数心理症患者的特点），就是企图要求永久而坚决地压抑某一个自我，而使另一种自我居于上风，解决冲突的第三种方式乃是从内心激战中将兴趣撤退出来，以及从积极的精神生活中辞退。
扼要言之，自负系统产生了两大心灵内的冲突现象：“主要的内在冲突”以及存于自负的与被轻视的自我间之冲突。在被分析过的人或刚开始分析的人中，这些冲突并不会呈现为两种分立的冲突，这一方面是由于真我乃是一种潜在力而非实际的力量，然而病人也会很快地倾向于轻视他自己未被
