慧律法师开示精华语录-第3章
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⊙要多接近有智慧、善良的人，薰习的力量是很大的。
⊙常常退一步想，就接近圆融。
⊙菩萨道的精神就是无怨无悔。
⊙菩萨的伟大就是能自我处理心中矛盾的问题。
⊙若战胜习气成佛就有希望。
⊙老实念佛即是通达本性。
⊙一切障碍，即究竟觉，一切障碍，无不是觉。
⊙念念无所住，念念即是真实性。
⊙菩萨常提起正念而不执著于正念。
⊙无论遇到甚么境界皆以无相待之。
⊙经典的教化只是方便令我们明心见性，不是要你对文字执著。
⊙戒为无相名究竟戒。
⊙戒是戒自己，不是要你拿戒律来衡量别人。
⊙心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。
⊙与其能辩，不如能忍。
⊙宇宙乃是业力所感召而来的，而业力即是无明的产物。
⊙如果要解决一切的纷争，就必须要无限的容忍。
⊙快乐并非靠别人的施舍而来的，真正的快乐是觉悟。
⊙佛在心中莫远求，灵山只在汝心头。
⊙佛法不可思议处乃在于诚心与信心。
⊙境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱。
⊙百种多知，不如无求为最。
⊙万法自如如，云何有动静，一切的影现皆是自心分别。
⊙忍受逆境，欢喜接受，一切自有因果定律。
⊙直下承担，不要愈求愈远，放下就是。
⊙当你满足了生活一切基本需要之时，你会发现，你所剩下的金钱，只是一个数目字而已。
⊙自观即自照，自觉即自在。
⊙愚痴的代名词就是假设两个字，因为你不能如实知如实证，所以每件事都是假设如何如何···
⊙。如此就会落入一种怀疑、推测的观念当中，如蚕吐丝般作茧自缚。
⊙生命只是一个念头的转变，快乐或痛苦皆操纵在你自己。
⊙我们于分秒当中，做事都要圆融圆满，不要去伤害众生。
⊙平常心是道。何谓平常心？乃无造作、无爱憎、无是非、无取舍、无凡圣即是。
⊙世间最脆弱的人就是自尊心太强的人。
⊙当我对世间无求时，就是世界上最富有的人。
⊙文字不碍实相，见性万事皆圆。
⊙世间一切皆是因缘和合，了不可得，我们要当下观空。
⊙溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
⊙远离是非即是纯善之心。
⊙若能完成佛道的无常乃是真常。
⊙道由心悟，岂在坐也！
⊙若见解与我相同者，与之同行；若见解与我不同者，合掌令其欢喜。
⊙长时间接受赞叹的人是不堪一击的。
⊙待人要宽、律己要严。
⊙禅乃融于生活中，产生无量的妙有。
⊙若在主观意识当中不执著，也可以变成客观；若在客观的意识当中不能包容，也将落入主观。
⊙只要是行利益众生的事即是菩萨行。
⊙了解因果者必定了解心性。
⊙但息妄念，别无圣解。
⊙我们应当勇敢诚恳的去正视自己的心念，就像在镜中看自己的脸一样。
⊙应以慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。
⊙法不离当处，在这每一念中，皆是你的觉性。
⊙与其要控制境界，不如控制我们的念头。
⊙人最大的敌人是自己，而最好的依靠也是自己。
⊙当你执著于外境之时，清净妙明的真心自然显现不出。
⊙本性是随著因缘而显示出来的妙有。
⊙生死只是一种意识形态的转变，并无真实之体。
⊙所有的文字皆要汇归于觉性，由觉性中开采出智慧。
⊙所有无量的现相界，无非不是慈、悲、喜、舍的妙用。
⊙佛法的真正精神，并不是在外在的宗教仪式上打转，而是来自于内在的自我觉悟，内观自在。
⊙要常如是观照：‘不是众生让我们烦恼，而是自己功夫不够。’
⊙明鉴一切境，不著一切相，离颠倒见，了知万法唯是一心。
⊙充满柔软心，感恩心之人，必可成就佛道。
⊙若于清净心中加上任何一种见（我见、法见等）束缚在某种范围内，即是无明。
⊙若你破坏境界，即是破坏你的清净心（境即是心），所以我们要学习心与境界调和。
⊙若能适应自己的心，所有的感觉皆是一种享受。
⊙人主宰世间皆是一种精神作用，观念问题而已。
⊙有智慧的人，一切现象皆是我们的善知识（看你怎么用心）。
⊙虽然一切皆是虚妄的尘境，但仍要对因果负责。
⊙最愚蠢的人就是拿别人的错误来烦恼自己。
⊙因地心当下即是果地觉，果地觉亦不离因地心。
⊙意识若不停止，境界将会一直现前。
⊙生命的本质乃是喜悦——欢喜自在。
⊙悟道之人，唯心无境。任何六根的作用，皆无执著。
⊙在一切差别相中，当下一切平等。
⊙多闻并不一定能够增长道力，而是要善于观照，观照即行，才能纠正自己的错误。
⊙人不要落入对立的观念，若你做个批判者，总有一天你也会被批判。
⊙境界乃是自心或业力所变化出来的假相。
⊙要离开文字的执著，就要将文字当成一种真理的观照。
⊙若透过文字，则会产生执著文字的假相，而加层揣测、便偏离了真如。
⊙一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
⊙自性本是空性，若一直强加讨论即永不得见性。
⊙十方三世无一处不是菩萨布施的地方。
⊙善于观心，必能入道。
⊙不要让今日的无知变成明日的后悔。
⊙众生受苦，正是菩萨发心的时候。
⊙话多不如话少，话少不如话好。
⊙凡是从经验妄想去推测分别的皆是无明。
⊙凡是从自性清净心中体悟出来的才是真如本性。
⊙执著有如生命的休止符。
⊙当我们动了个念头要去伤害众生，就已经破坏了我们清净安详的内在。
⊙无量亿劫来皆因我们意识形态的改变而形成了六道的洪流。
⊙六道轮回乃于念头中，一念放不下即是六道轮回。
⊙当你内心起烦恼时，当处，当下就要叫它消灭。
⊙‘法’是一切善行的来源，是一切德行的矿脉。
⊙不分别、不颠倒、不执著即是本性作用。
⊙行蕴皆是苦，涅槃是极乐。认得此真理，踏上安详道。
⊙我们要调伏自己心里的起心动念，将其化为功德。
⊙要将执著化为柔软心，才能显出清净的境界。
⊙无明与业识幻化所产生的就是我们现在的世界。
⊙若了知因果，则会欢喜的安住于我们当下的每一分秒。
⊙佛陀说：‘要用一颗宇宙的心，来过你现实的生活’。
⊙调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
⊙了了见，无所见，知见无见，斯即涅槃。
⊙我们要掌握因缘，但是要接受果报。
⊙行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
⊙有智慧之，乃真富贵之人。
⊙不能将一切皆归咎于因缘，人为因素还是很重要的，我们要自转因缘。
⊙时空的架构上，一切现象皆是自己的心所影现，造恶业，则离佛十万八千里，一念清净即如来。
⊙无量的喜悦及感恩，即近佛。
⊙菩提之法，非可修相—悟（了幻即离、离幻即觉）。
⊙本性自有觉悟，若强迫自己加层执著想去明白觉悟，你所觉悟的即不是本性本自具足的觉性了。
⊙我们要认识自己的立场，调整自己的身心。
⊙无牵无挂、得大自在；依法解脱，是名修行。
⊙摘取‘法’的花朵，让佛法的芳香，息灭你的一切痛苦烦恼。
⊙不要由于别人的是非善恶来影响自己。
⊙有时生命所呈现的是一种无奈，若你懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱自在。
⊙愿代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。
⊙如来—如如不动来度众生。
⊙我们要以不惜生命的精神受持真理、求法不懈，并护持正法，让佛陀教化的甘露能普洒一切众生。
⊙我们要常提起正念，于正念中磨炼。就如航海员一样，他方向理论虽然很清楚，但若没有磨炼的经验，也是不够的，所以，我们要感恩逆境，人的修行要逆境中才会更进步。
⊙开悟的人并不否认生灭而是当下将这一分生灭，转变为不生不灭的本性。
⊙欲知山下路，须问过来人。
⊙我们的本性是真的、永恒的、慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在，因此我们要从不断地观照中修正我们的心，回复我
们生命的本来面目。
⊙觉悟，必须从心下手，修心才能悟；因为‘悟’是一个心部再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。
⊙众生的思想是瞬息万变的，每天都在增加或减少，改进或懊恼，因此强烈的对抗，恶缘的对立，变成一种的习惯性的错觉，时间一久，
这种错觉产生了很强而有力的批判力量，就会扭曲了事实的真相。
⊙修行念佛是很重要的，但是‘放下’更是第一首要的功夫。
⊙忍辱是拥有希望的技术。
⊙人类于诞生的时候哭泣，活著的时候抱怨，死亡的时候绝望。
⊙我们如果能在每一个刹那之间，存有安详的心态；休息的时候，存养智慧与安详，内心充满智慧，没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没
有攀缘，离开一切执著，则就能拥有统一和谐的心灵，幸福就已经在你的内心生根。
⊙想得到幸福，就要从真理下手；真理要从心下手，心要从悟下手，悟就要从观照无常下手。能观照无常，就有大慈悲心。因为能观照无
常，就没有得失的观念；一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道这就是无常。
⊙心，是一个模糊，不确定的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心；加上菩提就是菩提心；加上烦恼又成了烦恼心。
⊙‘魔心’，叫你看什么都不顺眼；‘佛心’，叫你看什么都顺眼。
⊙在人生的旅途上，能够躲避痛苦最好的办法就是把自己利害的‘念头’抛开。
⊙前夜喜悦的杯子，往往会给第二天早上带来悲伤。
⊙唯有彻底的经验苦恼，才能治好苦恼。
⊙我们在别人的痛苦中出生，在我们本身的痛苦中死去。
⊙受苦比死亡需要更大的勇气。
⊙教化人不在于多谈，行为好可以感动人心。
⊙修行最重要的就是要将扭曲的事相转正，随时观照内心，使我们的心每天都有进步。
⊙合理的生活欲望不是罪恶，但超出范围的私欲就是罪恶。
⊙我们所有的感觉、知觉、思念、行动都是燥热的烦恼之火，也因
