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第2章

古书隐楼藏书--三尼医世说述-第2章

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『常目在之也』。内典曰『大佛顶首陀罗尼』,言慧光如日在佛顶也。又曰『斯是如来无见顶相,无爲心佛』,又曰『摩顶令其开悟』,言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法,以经义参之,与此书宗旨重规叠矩矣。此爲下手第一步。

  篑中书同。陶本每步此句有『功法』二字。吕祖曰:法,法则也‘;功,功用也。法先闭目者,目爲我心使气神。《法籙》:目神在天,即爲苟毕二帅。其在人身,行则注于两涌泉,坐则注于两腰肾。闭也者,凝字之义也。曰微以者,有以若无之义。意爲心神之号令,令出乃行,犹人君之有诰敕也。曰上注者,有透顶而上之义,所以注迎眞一之元,以护身世也。

  第二步说法…:夫内干外兑。《逸象》:干爲神,兑爲通,与神通气也。引干气下通之义。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道消,小人谓阴。阙盆下通于腹,腹爲阴,引干阳下注以决阴也。乃自百会’下游阙盆篑中书同。陶本作『继于脑际,向下胸堂』。百会,穴名,其穴在顶门。阙盆,亦穴名,其穴在胸。吕祖曰:此不言意,意在其中。曰下者,引一引元并下之义,味下句自可见。1 = 1干元亨利贞。元始,亨通,利和,贞正。元始,谓易牛复初,探赜索隐,万物资始。亨通,以阳通阴。各正性命爲利贞。心以上爲阳,腹爲阴。胸乃阳始通阴之界,天下之赜将由之而起,不可憧扰。干有伏坤,驭动以静,乃爲体得闲趣。体干之德,刚健中正纯粹精,此七德者,所由觉空色相,一丝不挂也。游夫阙盆‘体得闲趣。

  篑中书同。陶本作『用守胸堂,一丝不挂』。一得按:《易》曰湥髟诠缎木吩晃逶探钥眨峭堑酪病B雷嬖唬旱谝唤湮懵试辏诙湮慊杳裕谌湮忝У础R洞酥斜疚抟晃铮泻稳宋遥坑泻文谕猓抗饷骼诼洌固斐沟兀镂锛讼帧O址切奶逡病O侄鸩欤鹱罚绺≡浦闾眨岩印K庇撸瑴'存十分,和迎三五。盖此一步,《参同》谓之上德。德以湥樘竦怀静蝗荆檬в形蓿簧哉持停藸懙梅ā4藸懴率值诙健

  吕祖曰:此步中必现有纷纭景象,若稍滞稍扰,天君有病,不惟无益,爲害非细,而于下步便无下手处矣,可不戒哉?一得窃谓能体游字闲字,意义自得,行合祖训焉。第三步说法…II!垢内巽外干。彖曰:垢,遇也,柔遇刚也。阴爲柔。刚遇中正,天下大行,谓以刚克柔。五中正,故刚遇中正。阴始生,故宜勒照。垢与复旁通,复则龙蛇俱蛰,垢则万物发扬,阴阳相伏之理。象曰:天地相遇,品物咸章。故爲万路齐开。天下有风,无路不通也。运値正午’诀惟勒照。

  篑中书同。陶本首句上有『已而』两字,下句作『万路齐开』。言此中元运旺,既庶且富,无物不备,有日中则昃、月盈则阙之惧,故当有勒照作用。正午,于世爲中元,于身中爲心,于功候爲活午时,乃一阴初生之候,宜勒照也。

  遯内艮外干。象曰:天下有山,遯。君子以远小人,不恶而严。君子谓干,干爲远爲严。未于首,其位已远,远而严,正本湥г粗馈8盏蔽欢踅コぃ视衅闹蟆R褌幬凑緶'源。

  篑中书同。陶本『已』作『若』,下句作『便有偏颇』,盖民忘善之所致也。世泰已久,则民惟逸是安。逸是安则忘善,忘善则恶机已伏,自然之势也。宜体『正本湥г础痪湟澹擞邢率执Α1梢饩髟蛴灰曰晃┚饔ぴ选1=1 一 否内坤外干。彖曰:天地不交而万物不通,内小人而外君子。故外强中干。大往小来,故当植培。此天地闭塞之候。一入申正,植培而已篑中书同。陶本『申正』下作『外强中干,须事植培』,意义与此书同。盖値申正,运当下元之初,其时人民燕安成性,罔知奋勉,无有远虑,风气浮华,举止文胜,故曰外强。惟民生厚,其气已漓,百产亦渐耗竭,故曰中干。一旦劫临,梃而走险,适以速毙,诚可哀也。志斯道者,诀惟植培爲事,所以思患预防也。

  一一一!观内坤外巽。象曰:风行地上,观,先王以省方观民设教。观主化民,故当致新。五位未变,爲大观在上。近干爻,故迎干。陶本曰成贤劫者,酉时卦中有蹇有明夷,値运之艰也。若値酉正’诀惟致新。

  篑中书同,陶本『酉正』下作『诀惟迎干,以成贤劫』,义与此书相表里。酉正者,下元之中运也,旧染汚俗,迎干气以廓湥е姑褡孕乱病M绮饔逃⑸姑褡孕拢蚪僭酥矗蟪尚。较徒偈且玻现畋鹣喑耍灰严嗳ザ喽嗪酰柯雷娓怯猩钜獯嫜伞O徒僬吆危考⑩艘唣莼璧媸且病1=11 I 剥一…:彔内坤外艮。此戌卦也。《干凿度》曰:夫阴伤害,爲行当九月之候,阳气衰消,而阴终不能尽阳,小人不能决君子也。谓之剥,言不安而已。彖曰:不利有攸往,小人长也。……申六爻皆阴,此亥卦也。卦德爲柔顺利贞,卦气爲灭藏于癸,极晦之象,阳尽灭也,故有『履霜,坚冰至』之占。戌亥爲剥爲坤,此曰『法惟屯蒙以俟复』者,舍値时之卦,而言因时之用,谓此时惟当息养。盖戌亥于身爲下极,于世爲下元之下运,言内言外,皆当息养也。运至戌亥‘法惟屯蒙以覆篑中书同。陶本下句作『屯蒙而已』,意义与是书无异。屯蒙者,万物冥昧之象,养之以俟其复而已。屯内震外坎,动而遇险,劫运多艰,故屯利居贞。蒙内坎外艮,坎智艮止,性灵窒塞,机窍未开,故蒙以养正。大元运之戌亥,万物皆息,小元运之戌亥,亦贵息养元气。吕祖曰:究其致此之由,总因失照失培之故。言小元运之可挽于前也。一得按:《易》曰『凡益之道,与时偕行』,《书》曰『道有升降,政由俗革』,此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰『湥Ь还饷鳎瑥陶帐兰洌晕薨福∫磺薪伲G诶嬉磺兄谏唬独阊暇吩弧河诤闵辰僦校仁老ぐ材唬耸徒讨畾s无量元运而医世也。

  此爲下手第三步。

  篑中书此句上有『吕祖曰:究其致此之由,总因失照失培之故』十七字。按前后文均无吕祖曰字样,当是后人以此书质诸吕祖,仙笔凭沙所示,录者误入正文耳!今采入前注。窃按是书,二步以上自顶至胸,言身不言世,乃是自修之事,浑浑穆穆,不必分时体验,故不言时。三步中分言六时者,功用至午位则爲心,乃一身之宰,一世之宰;至未以下则爲腹,爲阎浮提。世事不同,补救之法亦不同,故逐时分析言之,以明随运之用。此六时之用,皆言学问之事,谓当裕道法于未用之时,午未申酉戌亥,皆迎一迎干之所贯注。干,君也。盖有随时医世之学术,而后可以任斯世之重。,能调元赞化,而后可以上格君心。欲从事于泽民,必先以致君爲主也。第四步说法丨。复内震外坤。震,修省致福;坤,德合无疆。彖曰:复亨,刚反动而以顺行,利有攸往。刚长也。阳来返初,而应天行,阴顺之,明良之际会也。已而华开见佛’自造庆会‘于1万斯年。此爲下手第四步。

  篑中书同。陶本『已而』作『既乃』,下有『别有妙用,不外忠贞』二句,『自造庆会』下有『得致』两字。华,心华';佛,喻君也。开者,开心见诚之义,中无意必固我,随机导引,格非啓沃,大有红炉点雪之神。不外忠贞者,言忠贞则咸有一德,上下交孚,不待语言文字,故曰自造,诚之通也。忠则表里如一,贞则夙夜匪懈,是以能充满其肃肃雍雍之气,而君臣皆在一气之中,爲上爲德也,天下亦皆在一气之中,爲下爲民也,海隅苍生,阴受其福而不知矣。吕祖曰:惟知迎一与元者能之。一得按:《书》曰『燮理阴阳,寅亮天地』,《楞严经》曰『于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界』,《持世陀罗尼经》曰『利益安乐一切有情』,同此功用也。第五步说法::::|| 临内兑外坤。兑悦坤顺,故无间。元亨利贞。彖曰:悦而顺,刚中而应。悦而顺,混一之原';刚中而应,妙凝之德,大亨以正也。于斯时也’功造无间‘一举一措’不谋自合‘盖已两气混一’志神不二‘是妙凝之神验。此爲下手第五步。

  篑中书、陶本同,文正藏本有小异。吕祖曰:行到此步,益宜人我两忘,任此乾坤正气氲如氤如,有弥天盖地气象,乃得此验。偶或现有戻机,必当参迎人元以通之,倍迎干元以新之,坤元以和之,寂体眞一以一之,自然君圣臣良,上下一气,功行不怠,造致雍熙,计日可待。一得按'’《书》曰『咸有一德』,《金刚经》曰『以福德无,故如来说福德多』,皆是道也。第六步说法:::…泰内干外坤。彖曰:天地交而万物通也,上下交而其志同也。象曰:后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。以阴辅阳,坤承干命,庶绩咸熙,四海升平之象也。功到此际‘朝宁雍熙’百工亮采‘而民隐君悉。从而加迎眞一’下照万方。继迎坤元以抚之‘干元以一之,物产繁衍,民行淳驯。此爲下手第六步。驯当作良篑中书、陶本同,文正藏本句繁不悉载。一得按:《礼》曰:德者,性之端也,极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神。功用至此,天地顺而四时当,民有德而五谷昌。《诗》曰:允矣君子,展也大成。合外内之道也。《金刚经》曰:佛说非身,是名大身。纳大千于一粟也。《弥陀经》曰:阿弥陀佛国,众生无有众苦,但受诸乐,是故名爲极乐。皆道在一身,效在众生,申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道,亦该于此书矣!吕祖曰:此抚世之极功,圣人之能事,然非有待于外。六合九州,不出坤腹,呼吸可通,尽人能学,惟在志坚,切戒私智用事耳!又曰:天地无心,寄心于人,人故能行,行必有成。又曰:要知世运之有上中下,犹人之有少壮老。人无不愿常少壮,天地岂有不愿常上中哉?至人体之,故垂是说以俟志士,然有至玄玄理,终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待,及既道成且圆,甫知昔既未事,今亦惟能述此说(曰述此说,明非本经原文,祖师述其说以示人也〕,以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷诘〔详语意,此经之道甚大,仙眞且不得尽闻,凡人不当穷诘秘籙。赖祖师慈悲,吾辈得闻说述,岂非三生之幸乎),今姑爲汝曹详述其能致之本(可见全经上半部尙有修爲功夫,下文乃述其意耳)。乃曰:《参同契》《悟眞篇》足以圆命,《唱道眞言》足以圆性,《大洞玉经》足以化凡,《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书中多隐秘,易入岐途;《大洞玉经》经义简该,藉化气质,功用极神;加之《唱道眞言》仗以链心,则三宝淳粹;然后参以《参》《悟》以圆命,《医世》以证果。证果计行以证者,行有巨于《三尼医世说》乎?呜呼!匹妇衔冤,三年不雨,凶乃尔,吉亦然也。余尝亲印诸三尼,咸云如是如是。三尼又曰:性功不圆者验不淳,命功不圆者致不坚,气质不圣者用不神丄二宝尽圆,返夫先天者,行之藉诸人。此即至玄玄理,吾昔未之闻也,汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疎,万圣同寅何其懈,岂非

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