文艺变态心理学研究-第24章
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恚蔽颐撬嫡飧鋈耸且桓龊谌嘶虬兹耸保颐蔷鸵丫榱死啵瓿闪艘桓龀橄蟛僮鳌Ｕ饩驮谝欢ǔ潭壬吓懦税阉魑桓龆捞氐耐暾娜说目赡苄粤恕Ｏ昙洞嬖谛睦硌剿鳌返�116—117页。在这一点上，成人的眼光不如儿童，儿童的知觉尚未被污染，他们有天真的眼睛，当他们看见某种东西时，就好像是第一次所见，并能以惊奇的眼光凝视对象，考察它的方方面面，接受它的全部属性。对他们来说，陌生对象的某一属性并不比其他属性更重要。对于成人来说，如果他能阻止抽象、分类、命名、比较和联系，他就能看到更多的东西，如同儿童一样，这就是审美知觉。
三、变态表现之二：想象、错觉和幻觉 4 天才是纯粹客观性（3）
叔本华特别注意到天才的孩子气性格。其实，天才就是还能用儿童的眼光看世界的人。对儿童来说，“充裕的认识能力超过了意欲的需要，由此导致纯粹认识活动占据了优势。事实上每个小孩都在某种程度上是一个天才，而每个天才都在某种程度上是一个孩子。”又说，“每一个天才就已经是一个大小孩子了，因为他审视这一世界就像审视某样奇特、陌生的东西，……他是怀着一种纯粹客观的兴趣。”而平常人则不然，“平常人的兴趣只是出于自己的个人利益。”他们只看到对他们有利有用的东西。“谁要是在其一生中，不是在某种程度上保持像一个大小孩，而是成了一个严肃认真、冷静、现实，成熟老练，明智和理性的人，那么，这个人可能是世上一个有用、能干的公民，但他却永远不会是一个天才。”而“具有天才禀赋的人多多少少在生活中成了无用的人。事实上，这种人的行为有时候使我们想起来疯癫”。因为“人们通常观察到的天才与疯癫之间的相似之处，其主要原因就在于智力和意欲的分离——这是天才的本质”。（以上引文均见《叔本华思想随笔·论天才》）就天才的本质——智力与意欲分离的问题，叔本华在《论天才》一文中曾反复予以强调。他一则曰：“意欲只引向个人的目的，而一旦带有个人的目的，艺术诗歌或者哲学就永远不会受到严肃认真的对待。”“只有智力脱离了意欲及其所有目的、打算的控制因而可以自由地活动时，我们才具备了认真创作的能力。”再则曰：“只有当一个人处于纯粹认知的状态，当他完全脱离了自己的意欲及其目标……他才可以纯粹地直观事物。”但“人们通常无法做到这一点，所以一般来说，他们没有能力获得对事物纯粹客观的认识——而这正是这种能力造就了艺术家的天赋本领”。三则曰：“天才的认识方式，在本质上脱离了所有意欲活动以及与意欲活动有关的事情。由此可以得出这一结论。天才创作的作品，并不出于某一目的，或人的主观随意，天才在创作作品时其实受着一种本能必然性的指引，人们所说的才思泉涌，灵光乍现，迷醉狂喜的瞬间等等，其含意不是别的，而是当智力暂时获得了自由，不用为意欲效劳的时候……这时智力变得至为纯净，它成了反映这一世界的一面清晰的镜子。”四则曰：“天才为了客观的目标而牺牲了个人的安乐。天才这样做也是身不由己的。因为客观的目标才是他的关注所在。”而“追求纯粹客观的目的，而不是谋取个人利益的人，才是伟大的。哪怕在现实生活中，这一目的受到了人们的误解，哪怕这一目的因此缘故变成一种过错或者罪过，这种人仍然是伟大的。他并没有谋取自身利益——就凭这一点，那他无论在何种情况下都是伟大的了。相比之下，所谓指向个人目的的行为和努力都是渺小的”。
詹姆士也有关于纯粹世界的论述，同样值得我们重视。他也深感“我们私人的实际上的利益的要求，弄得我们对一切其他事物那么样盲目，那么样麻木”，“假如要希望得到对于非私人的纯粹价值的世界的稍微广大的见解”和了解，“就必定在实际生活方面变成毫无用处的人”。《论人生理想》商务印书馆民国二十四年版第44页。因为“在我们的全部意识中，占了绝大部分的不是自我意识，而是他物意识，或者说是认识能力。这种认识能力竭尽全力在适应外界”。《叔本华伦理学的两个基本问题》商务印书馆1996年版第41页。满脑子“他物意识”只能受他物左右，艺术家的意识中缺乏“他物意识”，他能不成为无用之人吗？英国哲学家柏克莱也见到“我们注意周围事物的程度是按照它们或损或益我们的身体以为衡的，是按照它们在我们心中产生或苦或乐的感觉以为衡的”。《视觉新论》商务印书馆1957年版第23页。事实就是这样，你有什么办法。詹姆士发现，愈是文明者，其纯知觉愈退化。他不无感叹地写道：“属于所谓高等教育的我们大多数离开自然远之又远了……我们饱（tiǎn诱取）抽象的概念，并且满嘴都是空言赘语；由于培养这些高等功能，那些与我们简单相关的特别的快乐来源往往干枯了。”我们本有的纯知觉功能就消失了。“在这些方面，野蛮人和天真未凿的人民，我们自己以为比他们好得那么多的，实实在在是活的；我们在这些方面往往是死的。”同①第54页。这就是说，对宇宙万物，对大自然我们的知觉麻木了。一位印度哲学家也如是说：“没有朴素，一个人不可能是敏感的，——对树、对鸟、对山、对风，对我们周围世界所发生着的一切事物；如果一个人不是朴素的，那么，这个人便不可能敏感到事物内在的暗示。我们大多数人是如此浅薄地在我们意识的表层上生活着。”《生活的问题——克利希那穆尔提文选》上海三联书店1992年版第95—96页。
但在某种场合、某种环境中，在无所为而为的心境中，这种纯知觉功能又可复苏。詹姆士就有过这种体验。那是在一次深入密林打猎的活动中体验到的。他这样写道：“我到那里并无目的，也没什么可以说得的动机”，“实际上也并没有可打的东西”，也“没看见一只兽”，“我只是不知不觉地”行动着。“在我当时的心境里思想成了不可能了”，“我不知道我与我的理智中间已经起了隔膜——一直到了我回到故我”。即返璞归真了。“无疑，我那时是退着走”，而“高级理智的功能”则告“中止”，“而代之以纯乎蛮人的心境。蛮人很少思想，很少推理，他的纯乎感官的知觉是更靠得住的指导，他与自然界完全调和”，“甚至有时与他捕食的野兽在精神上差不多是在同一平线上”。《论人生理想》第54、58页。
以上所引述，是从不同角度，不同方面论证了纯粹客观性。可谓殊途同归，不谋而合。正可互相补充。
写到这里，我们可以结论说，纯粹知觉或审美知觉与普通知觉是有质的区别的。普通知觉以自我或人类为中心组织起来，以思想或概念把握知觉后面的东西，将知觉引向实用方面；而纯粹知觉则是以客体为中心组织起来，它往往超越实用界限，而仅专注专念于知觉自身。这其实是知觉的孤立化，但正因其孤立，知觉才得专注自身而得以集中而强化；而集中和强化究其实乃是打破实用封闭的限制和束缚而走向开放，使之直接知觉对象本身并直观其本质以通过自然之心。这同时就使自我得到扩大、再扩大直到无极无限。不难想象，这是心力或爱力使然，是心力或爱力决定着知觉的广度和深度。故美的知觉或纯粹知觉即爱的知觉。美的心性与爱的心*流合一是人生的最高境界。只有爱才不问实用，才无所希求、无所企望。爱的目的就是爱。费尔巴哈说过：“只有为自己本身而存在着的东西，才是真正的、完美的、属神的。”爱正是这样的东西。爱天然地趋向同一、整合、平等，趋向于把自己变成对方，变成爱的对象。爱看不到差别，它不分高下，它一视同仁，它把自然看做一个整体。爱的知觉强烈地倾向于对象的独特的非类化，不论对人对物的知觉都倾向于被看做是独特的、独一无二的，与日常掌握世界的方式只停留在一般化或类化上截然不同，对于艺术家尤其如此。艺术是以全人类、全宇宙为对象，艺术的社会性是以同情心为起点的，伟大艺术家与人类、宇宙自然的关系是爱的关系。上面说过，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，爱是沟通有限自我与无限自我的桥梁。
三、变态表现之二：想象、错觉和幻觉 5 炽情致幻（1）
处在某种强烈的情绪支配之下，也可以使人发生偏见，使知觉模糊，进而产生幻觉，如胆小的人傍晚独自经过旷野，心中恐惧，以至会把自己走路的声音误认有人追赶，把远处物件的影子当成盗贼。对亲人长久悬念，有时会把风声误认为有人敲门。《红楼梦》中“死缠绵潇湘闻鬼哭”一节写黛玉死后，宝玉在潇湘馆内听见哭声则是对亲爱的人过度思念引起的幻听。在激情或痴情和炽情的推动下，想象会完全歪曲或夸大事物，强烈的感情会产生真实的事件，即真切的幻象。心理学证明，在感情积郁太厚，不是一般想象所能表达出来，便会不知不觉地发生幻象。人类早期（或儿童早期）的意识状态、情感因素和认识因素还没有明确分化，其中情绪情感因素比重较大，甚至处于优势地位。在这种状态下会生出离奇古怪的幻觉和迷信观念，也证明着感情与幻象的这种关系。
霍布士说：“对于某物之情感超乎寻常者为癫狂。”
伏尔泰说：“当想象过于热烈，过于纷乱的时候，它就坠入疯狂。”
癫狂就意味着进入幻境。
让·保罗说：“幻想所产生的形象只仿佛现实世界里的纷纷落叶飘聚在一起；发高烧、神经病、酒醉都能使那些幻象长得结结实实、肥肥胖胖，凝固成为形体，走出内心世界而进入外物世界。”《论形象思维》第36—37页。
葛拉多利说：“情人为他的爱情对象所激动，心目中充满了这种形象。例如他的热情使他以为自己和意中人做伴*是世界上最大的幸福，一切事物，甚至一朵花一棵草，都旁观艳羡，动心叹气。……这种幻象是被爱情颠倒的想象所产生的。”同①第21页。
莎士比亚说：“疯子、情人和诗人，都是满脑子结结实实的想象，疯子看见的鬼比广大的地狱里所能容纳的还多。情人和疯子一样癫狂，他从一个埃及人的脸上会看到海伦的美。诗人转动着眼睛，眼睛里带着精妙的疯狂，从天上看到地下，地下看到天上。”同①第13页。中国常语里也有情人眼里出西施的说法。这是错觉，但也有幻觉存在。不仅如此，在有些情况下，情人不在眼前也会看见情人出现。被贝多芬称做“不朽的爱人”的苔莱斯，由于种种原因，他们最后未能结合，但贝多芬始终热恋着苔莱斯。直到晚年，一个朋友去看他，无意中撞见他正拿着苔莱斯的相片，贴在胸前哭泣，一面自言自语：“你这样地美，这样地伟大，和天使一样！”朋友看见这情景，马上退了出来，一会儿再进去，见贝多芬在弹琴，就对他说：“我的朋友，今天你脸上没有一点可怕的气色啊！”贝多芬回答说：“因为我的好天使来访问过我了。”见罗曼·罗兰《贝多
