妇人寿草-第2章
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苟夫妇谨于心行，慎于保养，习道之时，则无不生子也。
二、无嗣者祈神说
无子之人，祈鬼求神之事，恒见于中日两国。
《诗经》载：天命玄鸟，降而生商。注云：玄鸟者，燕鸟也。春分（二月之中）之际玄鸟降。
高辛氏之妃简狄，祈于郊梅，遗玄鸟卵，简狄拾而食之，乃生契。契为有商氏得天下。郊梅（按：一说高梅，一说音媒），乃唐代男子求子行祭之神。契是帝舜时代的贤臣大司徒，行天下政道，乃殷之太祖。
又，至圣先师孔子，亦乃祈祷所生。据《史记》载：孔父叔梁纥祈于尼丘之山神，感应而孔子。
江户时代伊藤守、朝臣源之赖义无子，祈三神而生三子。每次在三神像前祈祷，必衣冠整齐，心诚志诚，遂生长男八幡太郎、次男贺茂次郎、三男新罗三郎。此三子后为源家之祖，子孙繁衍。
日本典籍《太平记》载：楠之正成，乃因其父祈于日本志贵之毗沙门，感动天帝而生，取名多闻兵卫。后为江户时代第一忠臣。多闻之事迹，也人尽皆知。
中日两国祈神得子之事，不胜枚举，在此从略。凡祈于神灵，必心行真正，以实相告者，方可举子。
大圣先师，尚可祈祷而生，足见心行正直，为人忠厚而祈神之灵验。若昧己心灵，妄祈神灵，则自然不灵矣。
亦有人曾行是非，天将罚之，后速改已过，再祷于神而获子者。
尝见人为祈子，求助巫婆神汉，补诈钱财而不举子者。云云。
三、无嗣者交媾宜慎说
《养生录》载：素女（黄帝时代仙女，善房中术）云：人年二十，四日一交；三十者，八日一交；四十者，十六日一交；五十者，二十日一交；六十以上，闭精勿泄。
按，上说交媾之节度，因男女血气充盛，故易于受娠，生子寿命长久，灾祸不生，福德智惠。然素女之说，亦仅言其大概耳，未必尽按年齿而行施泻者也。如年轻而生性怯弱，自当秘精宝液，少交稀施为上矣。
观世上无子之人，多因交媾过度，以致精血虚乏，交媾无力，是以无子。
江户时代之仕官、市民乃至土民，多于游玩归来，夫妇气血充盛，此时交媾，定获子嗣。
由斯观之，无子夫妇，其于交媾，可不慎哉！
四、夫妇交媾日时说
孙思邈云：凡欲求子，必择交媾之日时。云其交媾之先，先推夫妇本命、五行相生、相旺之日、阳日、阳时、每月宿日，然后交媾，必能有子（按：每月宿日推算之法，《千金方》、《妇人良方》等皆有详述，悉为阴阳家之妄说，乃无稽之谈，且繁杂驳乱，此并略去），且生子息灾延命，福德智惠。
四时相旺之日，春甲乙（按：五行之木属春，所谓甲木为阳，乙木为阴，阳速阴徐，甲木为兄，乙木为弟，余皆仿此），夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，长夏戊巳；春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子，长夏辰戌丑未之日，此即相旺日。所谓各以其时而盛其气也。
所谓本命相旺之日，例如：属木之人，旺于甲乙、寅卯，余皆仿此。
相生之日，如木性之人，相生于丙丁、巳午。所谓木性为火，即由木生火之火，余皆仿此。
阳日、阳时，阳日指甲、丙、庚、壬、戊，或由寅至未之日；阳时指由寅至未之时。
孙思邈云：欲求子嗣，择吉良之日而交媾。凡丙丁、甲子、庚申之日，或上弦、下弦，晦、朔；或大风、大雨、大雪、大雾、阴晦之日，或虹霓、雷电、日月蚀、地震、极暑酷寒，以上日时，皆不宜交会。
凡神庙、坟墓、井灶之处，圊厕、尸柩之旁交合者，多不受孕，如其受妊，必损父母之命，生于多顽愚痴蠢，或不孝不德，抑且短寿也。
禁丙丁日交媾：丙丁日为火之王，乃天干阳中之阳，亦人身阳气极旺之日，于此日交媾，阴火易动，焚灼贤液，故当禁之。
《千金方》载：丙午、丁巳，共为天干，属火，犹更禁之；夏至之后，丙丁之日，当禁房事。
倭俗认为：丙午之男伤女，丙午之女伤男，即此之谓也。
禁甲子日交媾：甲属木，为天干阳气之始（按：干者，也，如树之干也，纵者为阳，其属性有十）；子属水，为地支阴气之始（按：支者，枝也，如树之枝也，横者为阴，阴阳之中有始、中、终，此为三阴三阳，即六气也。此六气又可再分阴阳，其数有十二也）。此干支为万物之根本。十一月冬至，一阳来复，阴气降而阳气始生，首始于甲子之日，此阳气生发也。
《素问》云：阴盛则阳病。金属阴，可克木之升发。人卧则血归于肝，气聚于肺，气血暂空，阴金肃杀，害人阳气。
夜属阴，入夜则金气肃杀更旺，至鸡鸣则阳气渐生。鸡鸣则为次日之始。故以此日斋戒沐浴，清心洁身，慎戒房室。
所谓上弦月，即每月初的头八天；所谓下弦月，即每月二十三日及其以后。如值小月份，则稍异于此，相当于初七、二十二日。且天地气候之运化，乃至日蚀月蚀等，都宜考虑到，此皆基于甲子之变。
《资治通鉴》前编“黄帝之纪”载：黄帝大臣大挠，探求五行之妙用，始作甲子。
禁庚申日交媾：《道藏经》云：庚申之日，沐浴斋戒，清心洁身，通宵不眠，直待鸡鸣，此即“守庚申”。以人身中有“三虫”，每于入眠之际，即将人之恶行告之天帝，使其身患劳瘵，故必“守庚申”也。
江户之时，亦有此说，人们争相守庚申。更有好事者，奉拜猿田彦之神，以其猿与申在日语中发音相同（俱读さる），城乡共建庚申堂社，家家守护，户户礼拜。愚夫愚妇，奉若神明。巫婆神汉，绘图画形，装神弄鬼，巧取钱财。
启益（牛山）按：庚属金，申亦属金，金克木，金能胜木，木主生发，属于春，为人生阳气生发之性。
丹溪翁认为：天无此火，则不生物；人无此火，乃不生发。庚申之日，乃月之弓张也。又云：人阴血之消长，上应于月。月盈之时，阴血充满；月亏之际，阴血亦减。上弦，月尚未充满，相当于“中分”；下弦，月已亏损，相当于“行中分”，故应戒房欲。
《格致余论》：上弦之前，下弦之后，月廊空之时，应禁房事。今观上弦、下弦“前后”二字观之，正当人体阴血未充，或阴血空乏之际，可不戒欲乎！
望日（按：日语训为望月。此日，日月相望，各相平衡之时，故称望月）。望日即十五日，日月相望。月为阴之精，得日光以明；日为阳之精，光芒照万物。每月朔日，日月相会，并由此相分。每干相会后的三日，渐受月光，故月光渐明，至十五日玉兔东升，日月正面相望，是为满月。十六日后，双方又相错位，故月廊渐亏，月光渐暗。人之阴血，此时至极充满，在其充满之时不宜直损之，故应禁房室。
晦日（按：每月二十九，月廊空不见，故称）、朔日（即月立。所谓立，乃月之始生之谓。春始之日，名曰立春，秋始之日，名曰立秋，并属此日。）此二日乃月之始、月之终，其气微弱，或气已衰弱之时，故应禁房室。
天下万事，皆有始、中、终之期。朔日为气之始，望日为气之中，晦日为气之终。此三日尤当禁戒。
丹溪云：大风、大雨，极暑、酷寒、雷虹、日蚀、月蚀，此皆天地不正之气，为一日之虚，应禁房事。
神庙之旁，井灶、圊侧前后，尸柩附近，皆不宜交合。皆为神明之所，非常之地。若犯此戒，天神必罚之。
《五杂俎》记云：中国晋代姚戈仲有四十二子，吐谷浑有六十余子，宋代张耆有子四十余人。询其求子之术，答云：张耆妻妾之房窗口，正对马厩之旁，每于马交合之时，纵使观之，然后交合，无不孕育。此说仅为动妇人之欲，有乱礼法，殊不可信。
《名医类案》载：有于神庙内交而孕者，因交时观庙侧木偶，生子即如夜叉。似此之说，张耆之子，当如马形。呜呼！
五、求嗣术
虞天民云：立春日之晨，以皿收空中雨水。若是日无雨，乃取百草之晨露。夫妇共饮一杯，然后入房，必能受孕。此春气升生、阳气凝结之水，能助人之阳气故也。
孟诜《食物本草》：夫妇失睦，岂可孕子。欲使夫妇和睦，可以鸳鸯肉为羹，暗与食之，夫妇自然和顺。崔豹《古今注》云：此鸟雌雄不离，如人之夫妇，择一而配。如失其侣，则自然而亡。食此鸟之后，夫妇自然如之而相爱怜。
妒妇多无子。《山海经》载云：食黄鸟，令人不妒。杨夔《心妒论》载：梁武帝之妃，性甚嫉妒，有人以仓庚为膳予之食，其妒性减半。
按：黄鸟、仓庚，皆为莺之别名。
源顺《和名抄》云：莺即黄鸟，和训为莺。
林罗山云：莺，日本昔称婆饼焦是也。
石川丈山《覆酱集》云：日本之云莺，非黄鸟，乃巧妇鸟之类，特指日本莺，即剖苇。
剖苇，类似麻雀，呈青灰色，有斑纹，无尾，好食苇虫。
启益（牛山）认为：黄鸟非日本莺，乃从朝鲜飞日本之黄鸟，与《本草》所云莺无异，其声人似日本莺。江户时代之莺多属此类，各家训读有异。
《五杂俎》云：黄鸟已嫉妒。今详记之，以供参考。
《淮南万毕术》：疗妒妇，可以天门冬去心，赤黍去米壳，微炒，各等分，薏苡仁少许盛斗内，研细末，炼蜜为丸，妇人常饮六七十丸，米汤下，其妇不妒。
丹溪云：肥盛妇人，不能成胎，以其身中脂膜闭塞子宫，月经不行故也。
肥盛之人，素体多痰，宜服导湿化痰之剂；瘦弱之人，阴虚多火，宜服滋阴清热之方。如斯则妇人乐有子嗣。袁了凡云：妇人赤白带下（倭称腰气、长血、白血），多致不孕。带下之疾，妇人几无不患者。多因血虚，抑或气血不调所致；或忧愁不解，或脾胃虚弱，中气不足，气虚下陷而致。如欲求子，先补其气而调其血，取以针炙，病去则经调，经调而后妊娠者也。
袁了凡云：妇人子宫（倭称“子袭”，乃胎儿所居之处）虚寒，必不能孕。此犹春夏阳和之时，乃生万物；秋冬阴寒之际，万物凋零也。
江户时代，日本是处多设温泉，而温泉之所，妇无不母者。此因温泉乃温暖之阳气也，女浴洗之，则子宫不寒，乃有子嗣也。
由是观之，无子之妇，宜多浴温泉，令其有子也。此乃求嗣又一术也。《女科准绳》云：男子无子，以盐埋脐中，并以艾桂灸于盐上，下热极则换盐更灸之，一日行五六次，如是三五日，必能孕子。此方宜于男子阳气衰少而无子者。
脐，乃神阙穴，通于神明，不可随意灸之，必明于病之本，然后施灸，方可获效。
又，贤俞（十四腰椎二穴也）、命门穴（十四腰椎正中，倭俗称为安养寺）、癸亥穴（一作腰眼），皆属贤经之穴。无子夫妇，可并灸之。
六、求嗣药剂说
求子之方
