妇人寿草-第1章
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妇人寿草
说明
卷上 一
一、求嗣说
二、无嗣者祈神说
三、无嗣者交媾宜慎说
四、夫妇交媾日时说
卷上 二
五、求嗣术
六、求嗣药剂说
七、求嗣药饵说
八、受胎说
九、鬼胎说
说明
《妇人寿草》，6卷，日本香月牛山撰于日本享保十一年（1720）。香月牛山（1656～1740年），名则实（一说则真），字启益，号牛山、贞庵、被发翁，系日本丰前中津人，为香月家族第十六代六郎重贞之子。则实，曾习医于藩医鹤玄益，攻儒于贝原益轩；及壮，为中津侯侍医，医术益精，以乳产而闻名医林，名播江户，名工、巨儒无不敬服之。居中津十四年，后移京师，卜居二条室町，其左右为幽斋清榻、图史，著书攻医，自得其乐。时引诸名士相乐茶棋，名重于辇下。后小仓客之，礼待甚优，声誉益高。殁于元文五年（1740）三月十六日，享年85岁。则实终身未娶，无子，侄女则贯过继为养女，侍奉小仓侯之际，先牛山而病亡。后其门人则道为养子，冒以香月之姓，受其俸禄。牛山著《卷怀食镜》、《卷怀灸镜》、《上儿必用记》、《萤雪余话》、《运气算法》、《游丰司命录》、《医学钩玄》、《老人养草》、《国学医丛》、《习医先人》、《药笼本草》、《牛山活套》、《牛山方考》、及《妇人寿草》。《妇人寿草》后被小野正弘补冠以“妇人不妊·产育の世界”，广引中国古典医籍，并结合作者之见，详述了男女求嗣所应注意诸项事例，如求嗣祈神、交媾宜慎、交媾日时、求嗣术、求嗣药剂、求嗣药饵等，并对中国古代有关性医学内容进行了批判性继承。
本次翻译时，有关原文（汉）径由日语文言文译出，以日语中作者有自己语言掺入之故。以1986年日本燎原书店小野正弘据享保十一年和缀本为底本校订后的铅字日语版为翻译原本进行汉译，后四卷删除。
一、求嗣说
夫人之夫妇，犹天之与地也。
天地合和，化生万物；男女媾精，乃育子嗣。人为万物之灵，故生之与人，惠莫大焉。
夫人之立，籍道以成。所谓道者，乃言五伦：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。君臣之忠义、父子之亲爱、兄弟之悌敬、朋友之和睦，皆始于夫妇之后。故云：夫妇乃人伦之本。《中庸》云：君子之道，肇于夫妇。《孟子》亦云：不孝有三，无后为大。故婚配之后，必求续嗣。
《素问·上古天真论》云：女子二七而月事以时下（按：月事，又称月经、月信、月水。所谓月事，即每月定期下血之事，故名；所谓月经，经得，常也，每月常有，恒来不变之义；所谓月信，以每月恒有之事，因其有信而名之；所谓月水，以血属阴，水亦属阴，以水而名之），男子十六而精通。然此时精血虽行，而脏腑未盛，天癸未裕，故圣人之《礼记》垂教后世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。
故欲求嗣，必知婚姻之节候。
《医林纂要》云：夫妇幼弱，血气未盛，此时不宜婚嫁，以真元早泄，戕伐正气，虽交而不孕，虽孕而不育，虽育而痴昧，其寿不长。
北齐褚澄云：羸女、弱男，宜待壮而婚嫁。齐帝之后妃，皆丽而无子，遂询诸褚澄。褚氏对曰：后妃皆秀丽，帝重色纵欲，女子十四至二十，血脉尚未调和，早近男色，是故不孕。诚哉斯言！
日本江户时代初期，由于嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不寿。
《淮南子》云：文王十五岁而生武王。又，《楮纪室》载：平江苏达卿之妻十二而生子。
似此之类，江户时代习亦以为常，不以为怪。
巢元方云：无子之因有三：一者坟墓风水不利，二者夫妇年命相克，三者疾病所致。
所谓坟墓风水不利，即风水先生（属阴阳家的一个分支，又名地师）据山水风土之形势，按死者生前的性格、原住宅的方向，以及山水情况而确定坟墓的地址、方向，顺之则子孙繁衍，反之则家道亏亡，断其后裔。
万年山人《理数日抄》载：中国古代有专司此事之人，双亲去世，先问地师，或求葬师以定葬礼日期、时刻，或先坟墓地址、角度，以此决定着子孙贫富、贵贱、贤愚、寿夭等。其说盛行，而愚昧之人，为图子孙之兴旺，多据之以筑坟，无故而暴父母骨骸于野者多矣。司马温公有训；圣贤之人，不肖为之。此有悖礼义，无妄作劳。日本江户时代亦风行此法。圣德太子死后，造择坟地，仿效此说，以冀其代代贤良。
中国自古有之，历代相沿，巢氏信之而传习，呜呼！
所谓坟墓之方位，山水风土之形势，岂可影响后代。如此谬说，殊不可信！
其二，夫妇年命相克。如男属木，乃克属土之女性。
所谓木克土，即木胜土，日本习称“相性”，亦属应当摈弃的妄说。至于扁鹊“柔弱而负者为妻，刚强而胜者为夫”之说，似为可信。然而，选择“相性”，尤其是人事，如无大害，贤妇嫁愚汉也是常见的。纠纠武夫，自当无碍；而仕官之人，君命之妻，岂可择乎？
其三，疾病。有病而无子，当求其本而药之，调其精血，百脉和畅，则交而必孕矣。
陈自明云：人乏续嗣，乃因男子阳气不足，或妇人阴血虚弱，或素体多病者。求之于医，授方垂教，告之以求嗣之道。或有乞神拜佛，买妾置婢，而仍无嗣续，此皆夫妇心行恶逆，非尽诿之于天命。欲求嗣续，夫妇当克心是行非，乃积德、修善、施恩、布惠，则天帝报施，自然感通，方可广延后裔。
综观上述，可不慎己德行哉！
时邦美之父，老而无子，购置一妾，居于暗室，悲哭不已，询其因由，而不答其所以。邦美父慈爱厚重，遂急逼问之。答曰：吾父死于也，以家贫卖妾身以葬父，是故悲尔。邦美父哀怜之，厚赠金银而返之，亲葬其父而归，旋即生邦美。邦美才学齐天，官至翰林学士，广食俸禄，子孙繁衍。
又有马默者，亦乏嗣续，为登明县令，训责罪犯，据其罪责轻重而惩之。有一死罪，经其奏知天子而获免。一日默在梦中，见一衣冠济楚之老翁，左右各携一男女幼童，乘空而降，告曰：汝当乏嗣，今活人有功，感动天帝，故赐男女各一与汝。言终而梦觉，不见老翁。其遂生如花似玉的婴儿男女各一人。
上邦美父、马默之事共载《为善阴骘录》。
《温隐居求嗣保生篇》载：正统年间，合肥罗氏年六十而无子，因受连坐而将谪于保安州，于道中逢一同情者，告以罗氏逃亡之法。罗氏答云：我本因人而受累，岂可再因我而株连同行之人？吾于心不忍，且为国王法令所不容。遂拒之不逃，行至保安州，成为土民而居该地。某夜，有二贼疑其携有金银，遂穿墙掘穴以入，罗妻觉，预置沸汤以俟其入，则沃之。罗氏见之，而密告二贼。次日，罗氏之市，有两人伏拜道旁。罗细询之，乃知为昨夜二贼。此后，凡罗氏外出，二贼必护其前后，夜则为之护家。
未几，罗氏妻亡，置妾而生一子。及其成人，大有才学，天下闻名，封延安太守。
妇人之性，每多执迷，嫉妒深重。上至皇后王妃，下迄贫贱百姓之妻，延绵至今，一无所变。
是故圣人立教，谓妇人“七出”，嫉妒乃居其第一；而佛教认为，人不能成佛者有四，嫉妒之妇为其因之一，儒释深以为戒。
妇人嫉妒甚，则心火烈炽。火能消物，劫灼真阴，此一水不能胜五火，故妒妇无子。纵使受妊，亦必小产，或育而短寿，或多病而愚昧。
《诗经·苤苣》云：天下和平，妇人乐有子嗣。扬子注云：女无嫉妒之心，则内外和平，是故乐有子嗣。
《五杂俎》云：三军（注：一万二千五百人为一军，三军计三万七千五百人）可以夺帅，而不可制其妻，是故威不及于闺房也。智惠是以周六合，而术不足运红粉，甘为其摧眉折腰。
《伊势物语》载：江户时代第一好色者，在原之某人，嗜耽井筒之女的龙（立）田山之歌，迟滞不归，而其妻绝无嫉妒之情，夫遂甚感其德而回归。然殆误女性，戒之戒之！
楼英云：求子之法，莫先调经。经水不调，必不成孕。调经之法，当审其因而药之。其有经水或先期而行，或延期而至，或经水下而后痛，此皆虚损不足之所致也。又，经水少而色淡，此为血虚；多而色淡，此为气虚。再者，经水不下而痛甚，血块凝而不散，此血滞也。经水色紫或黑者，此滞而挟热也。
以上诸症，多不受娠，须得高明之医，服药而调之，方可有子。
时珍云：经水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居经；一年一行者，此名避年；一生经水不行而能受胎者，名曰暗经。
如此之类，目下愈多，皆为变化，不可作常理而论之。此类妇人之经，虽悖于常，而不待药，自可受孕。
丹溪云：无子之因，多起于妇人。大抵妇人血少，不能摄精而无子矣。
龚廷贤云：比之如客来而主无备，是故宾不久留也。
《温隐居求嗣篇》云：无子之因，多因男子阳气不足，阴精衰少，或阳虚精寒，不能相交于阴血而无子。
龚廷贤云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中于的，谓之阳失于道。
刘宗厚云：无子之因，多因父之阳气不足，不得专诿于母之血不足也。比之如地肥而易于生物，而种不良者，岂可化育！妇人经脉不调，百病蜂起，乃致不孕。
胡氏孝云：古之医圣，怜人之无子，谓男子以补精为主，补贤为重；女子以养血为首，调经为先。又参之以补气行气之说，察其经脉，详审其气血之虚实，形体之肥瘠，情志之苦乐，综合而治之，夫妻体健，百脉调和，心行正直，当此之时，则乐有子嗣矣。
如此则天下之男无不父，天下之女无不母。诚理也！
世俗不谙此理，不重保养，不行阴骘，安有嗣续！动辄责之妇女，谓其无子，枉咎妇人。
又，倭俗佛书有“五不女”之记述，云“石女”不孕。考日本医籍及中国经典，悉谓石女即实女也，其阴无窍，故无子。注云：不可交媾之妇，不能交媾，是以无子。倭俗云：不能交媾，不能生之妇，乃称不产妇。
《灵枢经》云：地有不毛之处，人有无子之妇，此即不产妇也。此类妇人，千百之一人也。此由受父母之气血薄弱故也。地有土干、水涸，天有不时，地脉薄弱，焉生草木？
古圣之说，（地道）敏于种植之事，从本无生生之气，循环之所，草木不生；夫妇交媾，子嗣不衍。
察世间无子之夫妇，今多敏于各自心行与保养，而力责不产之妇，实为矫枉过正。
世俗之见，视夫妇之交媾为行乐趣事，多偏于淫乱，故圣人教云：夫妇有别。又，《素问》训曰：今时之人，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其精。
苟夫妇谨于心行，慎于保养，习道之时，则无不生子也。
二、无嗣者祈神说
