418-医学源流论-第10章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


一丸方矣。故凡服补药，皆可通融者也。其有神其说，过为艰难慎重，取贵僻之药以可以却　
病长生者，非其人本愚昧，即欲以之欺人耳！　

卷下治法
轻药愈病论
属性：古谚有∶“不服药为中医”之说自宋以前已有这。盖因医道失传，治人多误，病者又不　
能辨　
医之高下，故不服药；虽不能愈病，亦不至为药所杀。况病苟非死症，外感渐退，内伤渐复　
，亦能自愈，故云中医。此过于小心之法也。而我以为病之在人，有不治自愈者，有不治难　
愈者，有不治竟不愈而死者。其自愈之徉，诚不必服药；若难愈及不愈之疾，固当服药。乃　
不能知医之高下，药之当否，不敢以身尝试，则莫若择平易轻浅，有益无损之方，以备酌用　
。小误亦无害，对病有奇功，此则不止于中医矣。如偶感风寒，则用葱白苏叶汤，取微汗。　
偶伤饮食，则用山楂、麦芽等汤消食。偶感暑气，则用六一散、广藿汤清暑。偶伤风热，则　
用灯心竹叶汤清火。偶患腹泻，则用陈茶佛手汤和肠胃。如此之类，不一而足。即使少误，　
必无大害。又有其药似平常，而竟有大误者，不可不知。如腹痛呕逆之症，寒亦有之，热亦　
有之，暑气触秽亦有之。或见此症，而饮以生姜汤，如果属寒，不散寒而用生姜热性之药，　
至寒气相斗，已非正治，然犹有得效之理。其余三症，饮之必危。曾见有人中暑，而服浓姜　
汤一碗，覆杯即死。若服紫苏汤，寒即立散，暑热亦无害。盖紫苏性发散，不拘何症，皆能　
散也。故虽极浅之药，而亦有深义存焉。此又所宜慎也。凡人偶有小疾，能择药性之最轻淡　
淡者，随症饮之，则服药而无服药之误，不服药而有服药之功，亦养生者所当深考也。　

卷下治法
腹内痈论
属性：古之医者，无分内外，又学有根柢，故能无病不识。后世内外科既分，则显然为内证者　
，内　
科治之；显然为外证者，外科治之。其有病在腹中，内外未显然者，则各执一说，各拟一方　
，历试诸药，皆无效验。轻者变重，重者即殒矣。此等证，不特外科当知之，即内科亦不可　
不辨明真确。知非己责，即勿施治，毋至临危束手，而后委他人也。腹内之痈有数证；有肺　
痈，有肝痈，有胃脘痈，有小肠痈，有大肠痈，有膀胱痈。惟肺痈咳吐腥痰，人犹易辨。余　
者或以为痞结，或以为瘀血，或以为寒痰，或以为食积，医药杂投，及至成脓，治已无及。　
并有不及成脓而死者，病者、医者，始终不知何以致死，比比然也。今先辨明痞结瘀血，寒　
痰食积之状。凡痞结瘀血，必有所因，且由渐而成；寒痰则痛止无定，又必另现痰症；食积　
则必有受伤之日，且三五日后，大便通即散。惟外症则痛有常所，而迁延益甚。《金匮》云　
∶诸脉浮数，　当发热，而反淅淅恶寒，若有痛处，当发其痈。以手按肿上热者，有脓；不　
热者，无脓。此数句乃内痈真谛也。又云∶肠痈之为病，身甲错，腹皮急，按之濡，如肿状　
，腹无积聚，身无热是也。若肝痈，则胁内隐隐痛，日久亦吐脓血。小肠痈，与大肠相似，　
而位略高。膀胱痈，则痛在少腹之下，近毛际，着皮即痛，小便亦艰而痛。胃脘痈，则有虚　
实二种，其实者易消；若成脓，必大吐脓血而愈。惟虚症则多不治，先胃中痛胀，久而心下　
渐高，其坚如石，或有寒热，饮食不进，按之成痛，形体枯瘦，此乃思虑伤脾之症，不待痈　
成即死。故凡腹中有一定痛处，恶寒倦卧，不能食者，皆当审察，防成内痈。甚毋因循求治　
于不明之人，以至久而脓溃，自伤其生也。　

卷下治法
围药论
属性：外科之法，最重外治，而外治之中，尤当围药。凡毒之所最得，散大而顶不高。盖人之　
一身　
，岂能无七情六欲之伏火，风寒暑湿之留邪，食饮痰涎之积毒？身无所病，皆散处退藏，气　
血一聚而成痈肿，则诸邪四面皆会。惟围药能截之，使不并合，则周身之火毒不至矣。其已　
聚之毒，不能透出皮肤，势必四布为害，惟围药能束之使不散漫，则气聚而外泄矣。如此，　
则形小顶高，易脓易溃矣。故外治中之围药，较之他药为特重，不但初起为然，即成脓收口　
，始终赖之，一日不可缺。若世医之围药，不过三黄散之类，每试不效，所以皆云围药无用　
。如有既破之后，而仍用围药者，则群然笑之。故极轻之毒往往至于散越，而不可收拾者，　
皆不用围药之故也。至于围药之方，亦甚广博，大段以消痰拔毒、束肌收火为主，而寒热攻　
提、和平猛厉，则当随症去取。世人不深求至理，而反轻议围药之非，安望其术之能工也？　

卷下书论（附∶科）
《难经》论
属性：《难经》，非经也。以经文之难解者，设为问难以明之，故曰《难经》。言以经文以难　
而释　
之也。是书之旨，盖欲推本经旨，发挥至道，剖晰疑义，垂示后学，真读《内经》之津梁也　
。但其中亦有未尽善者，其问答之词，有即引经文以释之者。经文本目明显，引之或反遗其　
要，以至经语反晦，或则无所发明，或则与两经相背，或则以此误彼，此其所短也。内中有　
自出机杼，发挥妙道，未尝见于《内经》，而实能显《内经》之奥义，补《内经》之所未发　
。此盖别有师承，足与《内经》并垂千古。不知创自越人乎？抑上古亦有此书，而越人引以　
为证乎？自隋唐以来，其书盛着尊崇之者固多，而无能驳正之者。盖业医之辈，读《难经》　
而识其大义，已为医道中杰出之流，安能更深考《内经》，求箕　异同得失乎？古今流传之载　
籍，凡有舛误，后人无敢议者，比比然也，独《难经》乎哉？余详余所着《难经经释》中。　

卷下书论（附∶科）
《伤寒论》论
属性：仲景《伤寒论》，编次者不下数十家，因致聚讼纷纭。此皆不知仲景作书之旨故也。观　
《伤　
寒》叙所述，乃为庸医误治而设。所以正治之法，一经不过三四条，余皆救误之法，故其文　
亦变动不居。读《伤寒论》者，知此书皆设想悬拟之书，则无往不得其义矣。今人必改叔和　
之次序，或以此条在前，或以此条在后；或以此症因彼症而生；或以此经因彼经而变，互相　
诟厉。孰知病变万端，传经无定，古人因病以施方，无编方以待病。其原本次序，既已散亡　
，庶几叔和所定为可信，何则？叔和《序例》云∶今搜采仲景旧论，录其症候、诊脉、声色　
，对病真方有神验者，拟防世急。则此书乃叔和所搜集，而世人辄加辨驳，以为原本不如此　
，抑思苟无叔和，安有此书？且诸人所编，果能合仲景原文否耶？夫六经现症，有异有同，后　
人见阳经一症，杂于阴经之中，以为宜改入阳经之内，不知阴经亦有此症也。人各是其私，　
反致古人圆机活法，泯没不可闻矣。凡读书能得书中之精义要诀，历历分明，则任其颠倒错　
乱，而我心自能剌会贯通，否则徒以古羽纷更互异，愈改愈晦矣！　

卷下书论（附∶科）
《金匮》论
属性：《金匮要略》乃仲景治杂病之书也。其中缺略处颇多，而上古圣人，以汤液治病之法，　
惟赖　
此书之存，乃方书之祖也。其论病皆本于《内经》，而神明变化之。其用药悉本于《神农本　
草》，而融会贯通之。其方则皆上古圣人历代相传之经方，仲景间有随症加减之法。其脉法　
亦皆《内经》及历代相传之真诀。其治病无不精切周到，无一毫游移参错之处，实能洞见本　
源，审察毫末。故所投必效，如桴鼓之相应，真乃医方之经也！惜其所载诸病，未能全备，　
未知有残缺与否？然诸大症之纲领，亦已粗备，后之学人，以其为经而参考推展之，已思过　
半矣。自此以后之书，皆非古圣相传之真诀，仅自成一家，不可与《金匮》并列也。　

卷下书论（附∶科）
《脉经》论
属性：王叔和着《脉经》，分门别类，条分缕晰，其原亦本《内经》，而汉以后之说，一无所　
遗。　
其中旨趣，亦不能划一，使人有所执持。然其汇簇言，使后世有所考见，亦不可少之作也　
。愚按∶脉之为道，不过验其血气之盛衰，寒热和邪气之流，在何经何脏，与所现之症，参　
观互考，以究其生克顺逆之理，而后吉凶可凭。所以《内经》、《难经》及仲景之论脉，其　
立论反若甚疏，而应验如神。若执《脉经》之说，以为某病当见某脉，某脉当得某病，虽《　
内经》亦间有之，不如是之拘泥繁琐也。试而不验，于是或咎脉之不准，或咎病之非真，或　
咎方药之不对症，而不知皆非也。盖病有与脉相合者，有与脉不相合者，兼有与脉相反者。　
同一脉也，见于此症为宜，见于彼症为不宜。同一症也，见某脉为宜，见某脉为不宜。一病　
可见数十脉，一脉可现数百症，变动不拘。若泥定一说，则从脉而症不合，从症而脉又不合　
，反令人彷徨，无所适从。所以古今论脉之家，彼此互异，是非各别。人持一论，得失相半　
，总由不知变通之精义，所以愈密而愈疏也。读《脉经》者，知古业谈脉之详密如此，因以　
考其异同，辨其得失，审其真伪，穷其变通，则自有心得。若欲泥脉以治病，必至全无把握　
。学人必当先参于《内经》、《难经》及仲景之说而贯通之，则胸中先有定见，后人之论，　
皆足以广我之见闻，而识力愈真。此读《脉经》之法也。　

卷下书论（附∶科）
《千金方》《外台》论
属性：仲景之学，至唐而一变。仲景之治病，其论脏腑经络，病情传变，悉本《内经》。而其　
所用　
之方，皆古圣相传之经方，并非私心自造，间有加减，必有所本。其分两轻重，皆有法度。　
其药悉本于《神农本草》，无一味游移假借之处。非此方不能治此病，非此药不能成此方，　
粗微深妙，不可思议。药味不过五六品，而功用无不周。此乃天地之化机，圣人之妙用与天　
地同。不朽者也。《千金方》则不然，其所论病，未尝不根据《内经》，而不无杂以后世臆度　
之说。其所用方，亦皆采择古方，不无兼取后世偏杂之法。其所用药，未必全本于《神农》　
，兼取杂方单方，及通治之品。故有一病而立数方，亦有一方而治数病。其药品有多至数十　
味者，其中对症者固多，不对症者亦不少，故治病亦有效有不效。大抵所重，专在于药，而　
古圣制方之法不传矣。此医道之一大变也。然其用药之奇，用意之巧，亦自成一家，有不可　
磨灭之处。至唐·王焘所集《外台》一书，则纂集自汉以来诸方，汇萃成书，而历代之方，　
于焉大备。但其人本非专家之学，故无所审择，以为指归，乃医方之类书也。然唐以前之方　
，赖此书以存，其攻亦不可泯。但读之者，苟胸中无成竹，则众说纷纭，群方淆杂，反茫然　
失其所据。故读《千金》《外台》者，必精通于《内经》、仲景、本草等书，胸中先有成见　
，而后取其长而舍其短，则可资我博深之益。否则反乱人意，而无所适从。嗟乎！《千金》　
、《外台》且然，况后世偏驳杂乱之书，能不惑人之心志哉？等而下之，更有无稽杜撰之邪　
书，尤