寻找奇迹-无名教学的片段-第54章

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　　很久之後，也就是1922年時，葛吉夫在法國創立教學中心，他的弟子在研究舞蹈和回教苦行修僧的練習時，葛吉夫向他們顯示與『九宮圖咝小挥嘘P的練習。練習在大廳中進行，地板上畫著一個大型的九宮圖，參與練習的弟子分別站在標有數字1到9的位置。然後他們以一種很有趣的邉臃绞剑�朝著循環小數的方向開始移動。而在交會的點上，也就是九宮圖中的線交叉的地方相互圍繞旋轉。

　　葛吉夫在當時說，這個依據九宮圖的邉泳毩曉谒�的芭蕾舞劇「魔術師的掙扎」中佔有重要的位置。他也說如果洠в袇⑴c這些練習，要瞭解九宮圖幾乎是不可能。

　　「藉著動作來體驗九宮圖是可能的，」他說。「這些動作的節奏本身會提出必要的觀念，並維持必要的張力；洠в兴鼈兙筒豢赡芨杏X什麽是最重要的。」

　　1920年於君士坦丁堡，在葛吉夫的指導下學生又繪製另一個九宮圖。在這個九宮圖的內部繪有啟式錄中的四種動物（公牛、�｛子、人、老鷹）以及鴿子。這些附加上去的象徵與「各中心」有關連。有關九宮圖做為宇宙象徵的意義，葛吉夫再次提到一種共通「哲學」語言。

　　「長久以來，人類試圖發明一種共通的語言，』他說。『這種情況就如同其他許多例子一樣，他們尋找早已被尋獲的枺�西，並試圖發明已經存在很久的枺�西。以前我說過，既存的共通語言不只一種而是有三種，更精確地說，有三種層次。第一種層次的語言能讓人表達自己的思想以及瞭解別人的思想，而這是一般語言無力傳達的。」

　　「這些語言和藝術有什麽關連？」某人問。「藝術本身不就是代表人們在理智追尋的『哲學語言』嗎？」

　　「我不知道你指的是哪一種藝術，」葛吉夫說。「藝術有不同種類。你一定已經注意到，在我們的演講和談話中，許多人都提到有關藝術的疑問，而我總是回避談論這個主睿�。這是因為我認為一般有關藝術的談論毫無意義。人們談論一件事情，指的卻是完全另一回事，而他們不知道自己指的是什麽。試圖向一個對自己（亦即對人自身）懵懂無知的人解釋事情的真正關連是洠в杏玫摹Ｎ覀冊谝黄鹫務撘呀浻幸欢螘r間，現在你們應該知道這個基礎，所以我或許可以跟你們談論藝術。

　　「首先必須記住，有二種完全不同的藝術－－客觀藝術和主觀藝術。所有你們知道而稱之為藝術的都是主觀藝術，也就是那些我不稱之為藝術的藝術，因為只有客觀藝術我才稱之為藝術。」

　　「要定義我所說的客觀藝術很難，第一是因為你們以客觀藝術的特伲鼇砻枥L主觀藝術，第二是因為當你們遇見客觀藝術的作品時，會把它和主觀藝術作品當成同一層次。」

　　「我會試著說清楚我的觀念。你們說藝術家創造，而我只有在關連到客觀藝術時才這樣說。關於主觀藝術，我會說作品隨著他「被創造」。你們並不分辨其中的異同，但這就是整個差異所在。再者，你們賦予主觀藝術一種不變的作用，也就是你們期待主觀藝術作品在每個人身上產生相同的反應。例如你們以為喪葬儀隊會引發每個人哀傷肅穆的想法，而任何跳舞的音樂都會引發快樂的想法，但事實並非如此。每件事情都要靠聯想而定。如果某天有件很不幸的事發生在我身上，而那時我正好聽到一首輕快的樂曲，那麽往後一輩子我一聽到這首樂曲就會引起悲傷抑鬱的想法。如果某天我特別快樂，正好聽到一首悲傷的樂曲，那麽往後這首樂曲就會引發我快樂的想法，其他的事情也是這樣。」

　　「客觀藝術和主觀藝術不同的地方在於，客觀藝術的藝術家真的「創造」，亦即做他自己要做的枺�西，在作品中放入任何他想要放入的觀念和感覺，他的作品在人們身上所產生的作用是絕對清楚的；當然，個人也會依照自己的層次接收藝術家所要傳達的觀念和感覺。客觀藝術不論在創作的過程或印象本身都不是偶然的。」

　　「在主觀藝術裏，每一件事都是出於偶然。如我所說的，這種藝術家不創造，作品創造它自己。這意指他受制於自己的觀念、想法、情緒，對它們完全洠в锌刂屏Γ�它們統治他並以某種或另一種形式表現它們自己，而當它們偶然採取某種或另一種形式時，這些形式也偶然地在人們身上產生這種或那種作用，完全依照他的情緒、品味、習慣，他所活在的催眠形式而定。在此洠в幸患�事是不變的、確定的，而在客觀藝術裏洠в幸患�事是不確定的。」

　　「難道藝術不會因為確定而消失嗎？」我們其中一人問說。「不是說某種不確定、難以捉摸的特性，正是藝術與科學的分野嗎？如果抹去這種不確定性，抹去藝術家自己不知道將得到什麽作品，也不知道作品將帶給人什麽樣的印象這個事實，那麽它將會是一本『書』而不是藝術。」

　　「我不知道你在說什麽，」葛吉夫說。「我們的標準不一樣：我衡量藝術的標準在於它的有意識，而你的則是在於它的無意識，我們彼此無法瞭解。如你所說的，客觀藝術的作品必須像一本書；唯一的不同是藝術家並不直接透過文字、符號或象徵圖形來傳達他的觀念，而是透過他有意識感受到的某些情感，以一種秩序的方式，知道他在做什麽和為了什麽而做。」

　　在場有一人說：「古希臘廟宇中的諸神雕像保留下來的種種神話，如奧林匹亞的宙私雕像，它給每一個人的印象是明確而且永遠相同。」

　　「的確如此，」葛吉夫說。「甚至這些故事的存在顯示人們瞭解在此真的藝術和假的藝術的不同，前者具有不變的作用，後者則是偶然的作用。」

　　「你可以再談一談其他客觀藝術的作品嗎？」「當代藝術有任何作品可以稱得上是客觀藝術的嗎？」「最晚的客觀藝術作品是產生在何時？」在場幾乎每一個人都開始向葛吉夫發問。

　　「在談論這些之前，」葛吉夫說。「必須瞭解一些原則，如果你抓住這些原則，你自己就能回答這些問睿�，但是如果你不能抓住這些原則，我所說的將不能為你解答任何事。有一句話正是針對這個來說－－他們將用他們的眼睛看而不會感知，他們將用他們的耳朵聽而不會瞭解。」

　　「我只舉一個例子－－音樂。客觀音樂完全建立在『內在八度音階』，它不只可以獲得絕對的心理結果，也可以獲得絕對的物伲�結果。有一種音樂能讓水結冰，也有音樂能立即致人於死。拢�經傳說中傑裏科城市（Jericho）的城牆因音樂而倒塌，正是客觀音樂的傳說。一般音樂，不管是那一種都不能摧毀城牆，但是客觀音樂的確可以做到，它不只摧毀，還能夠建築城牆。傳說中的奧菲斯（Orpheus）具有客觀音樂的暗示，因為傳說奧菲斯以音樂來傳達知識。在枺�方，耍蛇人的音樂是一種接近客觀音樂的方式，當然那是很原始的。通常它只是一個延長的音符，偶而有些微的起伏；但是在這個單一的音符中，『內在八度音階』一直進行著，耳朵聽不見的內在八度音階旋律，情感中心可以感知得到。蛇聽到這音樂，或嚴格的說，蛇感知到它而聽從它。同樣的音樂，只是比較眩�雜，人也會聽從它。」

　　「所以你可以看到，藝術不只是語言，而是更大的枺�西。如果你能將我剛才所說的，關連到我以前提過，人的素伲�有不同的層次，那麽你就會瞭解我說的藝術。機械性的人類包括第一種人、第二種人、第三種人，他們當然只能有主觀藝術。客觀藝術至少需要客觀意識狀態的閃現；為了正確瞭解和應用這些意識的閃現，必須要具有相當大的內在統一和自我控制。」

　

第十五章
在我描述的那段時期，也就是1916年尾，在談話中葛吉夫有幾次樱�及宗教的問睿�。當有人問他有關宗教的任何事情，葛吉夫一定強眨�說，事實上我們對宗教問睿�的態度基本上便有很大的錯铡�。

　　「首先，」他總是說，「宗教是個相對的觀念；它和人的素伲鼘哟斡嘘P；而且一個人的宗教有可能一點也不適合另外一個人，也就是說，在某種素伲鼘用娴娜说淖诮虂K不適合在另一素伲鼘用嫔系娜恕�

　　「必須要瞭解，第一種人的宗教是一種；第二種人的宗教是另一種；而第三種人的宗教是第三種。至於第四、第五、以及更高的則是另一種完全不同於第一、第二、以及第三種人的宗教。

　　「其次，宗教是做；一個人不僅只是思考或感覺他的宗教，他還盡可能『活出』他的宗教，否則便不是宗教而只是幻想或哲學罷了。不論他喜歡與否，他都是透過他的行動來表示對宗教的態度，而且他也只能透過他的行動來表示。因此，如果他的行動摺�反了某一宗教的要求，他就不能聲明他屬於該宗教。有極大部份聲稱他們自己為基督徒的人根本無權這麼做，因為他們不僅不遵守他們的宗教要求，甚至想都洠�想過這些要求是必須被遵守的。

　　「基督教禁止殺戮，然而所有我們演進的過程都在發展殺戮技術與戰爭，我們怎能稱自己為基督徒？

　　「不遵守基督訓眨У娜藳＇有權稱自己為基督徒。一個人如果努力執行這些訓眨П憧梢哉f他渴望成為一個基督徒。如果他一點也不想，或嘲笑它們，或以自己的一些發明來取代它們，或只是忘記它們，那麼他無論如何也洠в袡喾Q自己為一個基督徒。

　　「我舉戰爭為例是因為這是最駭人的範例，但即使洠в袘馉帲�人類的整個生活仍然完全相同。人們稱自己為基督徒，但他們並不知道不只是他們不想要，他們也洠в心芰Τ蔀榛�督徒，因為要成為一個基督徒必須不只是渴望，還需要能夠成為一。

　　「人在他裏面並不是一個，他不是『我』，他是『我們』，或者說得更確切一點，他是『他們』，而一切都從這開始發生。讓我們假設有個人決定依照福音書，如果有人打他的右臉他就伸出左臉，但這是一個理智或情感的『我』做的決定，一個『我』知道，一個『我』記得——其他則否。讓我們想像這真的發生了，有某人打了這個人，你認為他會將左臉轉過去嗎？永遠也不會，他甚至連想一下的時間都洠в校�他將回敬打他的人一巴掌，或者他會開始叫員警，或只是逃走。在他明白他在做什麼之前，他的邉又行臅�以它習慣的方式或以它曾經被教導的方式去反應。

　　「人需要延長的教育、延長的訓練才有可能轉過臉頰，而如果這訓練是機械的——就一文不值。在這案例中，這意味著這人會轉過他的臉頰是因為他無法做其他任何事。」

　　「祈赌懿荒軒椭�一個人像個基督徒一樣生活？」有人問。

　　「這得看是誰的祈叮�」葛吉夫說，「主觀人的祈叮�也就是第一、第二、第三類人的，只能帶來主觀的結果，換句話說，就是自我安慰、自我暗示、自我催眠，它無法帶來客觀的結果。」

　　「但一般的祈恫欢紟�來客觀的結果嗎？」現場有人問道。

　　「我已經說過，這得看是誰的祈叮�」葛吉夫回答。

　　「人必須學習祈叮�就像人必須學習任何其他事情一樣。凡是知道如何祈抖�又能以適當方式專注的人，他的祈毒湍軒�來結果。