寻找奇迹-无名教学的片段-第51章
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「讓我們舉第七階作例子好了，」葛吉夫說，「這裏的絕對者是氫96，火就是一個例子，火可以算是一塊木頭的絕對者。現在看看第9階，這裏的絕對者是氫384或水，水又是一塊糖的絕對者。」
可是我還是無法掌握可以據此確定何時利用這進階的原則。P給我看一張表格，它制訂到第五階且關連到不同世界的平行層次，然而我仍然一無所得。我開始設想是否不可能以各種宇宙來連結這種種進階，可是當我這樣細想時我就走上完全錯铡姆较颍驗橛钪娈斎缓瓦@進階劃分一點關係也洠в小Ｍ瑫r我似乎也不再瞭解演溃С龅谝浑A「氫」的「射線的三個八度音階」，在這裏主要的絆腳石是三力1。2。3及1。3。2的關連以及碳、氫、氧的關連。
在這同時我明白這裏面含有重要的知識，所以我悶悶不樂離開莫斯科，認為我不但洠в袑W到新枺鞣炊�丟掉舊枺鳎簿褪俏易哉J已經瞭解的道理。
我們團體有一項協定，就是誰到莫斯科聽到任何新說明或是講課，必須在返回拢说卤r把它全部傳達給別人。但在往拢说卤さ耐局校以谀X海裏仔細查遍莫斯科的演講，發覺我無法把「要點」傳達給別人，因為連我自己都不瞭解。這點使我急躁不安，不知如何是好，就這樣我抵達拢说卤ぃ籼炀腿ト泳蹠�
我盡可能拖延時間不談起這「圖表」我們對葛吉夫的體系一部份的稱呼，並應付一般問睿奥蓜t。這時我開始傳達這次旅行的整體印象，在我說某件事的同時，腦中卻轉著另一件事：我要怎麽開始1。2。3如何轉換到1。3。2？可不可以在我們所知的現象中找到這轉換的例證？
我覺得我必須立刻找到一個頭緒，因為除非我自己找到頭緒，不然我不能對別人說什麽。
我開始把這圖表畫在黑板上，它是射線的三個八度音階的圖表：絕對者太陽地球月球，我們早已熟知這術語以及葛吉夫的說明方式，可是我一點也不知道我能說出什麽新枺鳌�
突然間，一個單字閃過我的腦海，在莫斯科洠в腥苏f過這個字，可以關連起一切並說明一切：「一個移動的圖表」。我領悟到必須把這圖表想像成移動的圖表，這個連鎖的環節會如某種神秘舞蹈互換位置。
對這個字我的感受如此之多，以至於有一會兒我聽不到我在說什麽，可是不久當我集中心神我看到他們都凝神靜聽。我解釋了一切在我來這聚會途中所不瞭解的問睿@帶給我強烈又清晰的感受，就好像我藉由解釋給別人聽而給自己發現新的可能性、新的關照及瞭解的方法。趁著這感受的衝力，在我一說出關於力量1。2。3及1。3。2的轉換例證或類比一定可以在現實世界找到，我立刻在人類有機體、天文世界以及波動力學中看到例證。
其後有一次我和葛吉夫談論種種進階，我並不明白它們的目的。
「我們把時間浪費在猜謎上，」我說，「幫我們快一點解決這些謎睿皇潜容^簡單嗎？你知道我們前面還有重重難睿者@步眨覀兩踔翢o法達到，你自己就一直經常說，我們幾乎洠в袝r間。」
「就是因為幾乎洠в袝r間，而且前面還有重重難睿疟仨氄瘴疫@樣做。」葛吉夫說，「如果你害怕這些困難，那往後會怎樣？你以為在學校每件事都會完整給你嗎？你把這點看得太天真了，你必須狡猾、你必須偽裝在談話時導引話睿Ｓ袝r道理是從笑話、從故事學來的，而你還想要事事簡單易學。事情永遠不會如此，你必須知道如何在不給的時候去拿，必要時還去偷，但是不要坐等某人過來把它交給你。」
（表四）
第十四章
每次在對外公開的正式演說結束後，葛吉夫會繼續與我們談話。有幾點是他經常不斷在談話中回到的主睿５谝稽c是記得自己以及為了得它必須不斷工作自己。第二點是語言的不完美以及用它來傳達「客觀知識」的困難。
我以前曾提過，葛吉夫在哂谩缚陀^」及「主觀」這兩個字眼表達時，有其特別的涵義，是以「客觀」及「主觀」意識狀態的分野為基礎。所有我們知道的以普通的觀察方法及其所得的驗證為基礎的知識，以及所有在主觀意識狀態下我們對事實的觀察的科學理論，他稱之為主觀知識；以古老的觀察方法和原則為基礎的知識，事物本身的知識，伴隨「客觀意識狀態」而來的知識以及萬有的知識，對他來說則是客觀知識。
以下，我將試著就我所能記得的來傳達葛吉夫所說的話。這其中我利用部份葛吉夫在莫斯科的學生所作的筆記，以及我本人與他在拢说卤r談話的片段記錄。
葛吉夫說：「客觀知識最核心的概念之一就是萬有一統與分歧中的一統。在古時，瞭解這個概念的內涵與意義，同時也在其中看到客觀知識基礎的人，會努力尋找傳達這個概念的方法，用別人能懂的形式來表現。對於擁有這種知識的人，不斷傳達客觀知識的概念一向是他們的工作。在這樣的情況下，萬有一統這個概念，亦即這套知識的基礎和核心，必須優先傳達，並且完整與正確地傳達。為了做到這點，概念必須以某種能確保它正確被人們接受的形式來呈現，並避免在傳達的過程中可能遭受的扭曲與腐化。為了達成此專案的，接收這個概念的人會被要求做適當的準備，而概念本身不是以邏輯的形式表現（例如哲學系統試圖為萬物來源之『基礎原則』下定義），就是以宗教的教學形式出現（它們努力創造信仰，並激發情感的波動，以帶領人進入客觀的意識狀態）。從最古老的時代到今天，這二種嘗試或多或少都貫穿了人類整個歷史。它們以宗教教義或哲學主義的形式出現，而成為在企圖結合人類思想與密意思想的道路上，所遺留下來的里程碑。
「但是，包含統一觀念在內的客觀知識，是屬於客觀意識。當這種知識的表達形式被主觀意識狀態接收時，會無可避免受到扭曲，不但無法得知真理，反而製造更多的迷惑。在客觀意識狀態下，是有可能感知事物的統一，但是在主觀意識狀態下，世界卻呈現出無數分裂及不相連的現象。試圖以科學或哲學的方法將這些現象關連成某種系統，是不會有結果的。因為人無法從分離的片斷事實重新建構整體的概念，同時，在不知道分裂是基於何種法則的情形下，也不能預知整體中分裂的原則。
「然而，萬物合一的概念也存在於理智的思考。但是，統一與紛異之間正確的關連無法清楚的以文字或邏輯的形式表達，因為語言文字總是有其無法超越的困難。語言文字是在主觀意識狀態下，透過多樣與紛異的印象表達建構而成。它無法充分、完整並清楚地傳達統一的概念，而這個概念在客觀意識狀態下昭然若揭。
「由於具有客觀知識的人瞭解到一般語言文字的缺陷與不完美，所以他們嘗試以『神話』、『象徵』，特別是『口傳形式』來表達統一的概念。這些形式一成不變地從一所學校傳到另一所學校，從一個時代傳到另一個時代。
「已有人指出，高等心理中心會在高等意識狀態下咦鳎鼈兎謩e是『高等情感』與『高等理智』中心。『神話』與『象徵』的用意在於樱叭说母叩戎行模瑐鬟_理智無法接受的概念，並藉由這種形式避免錯铡脑忈尅！荷裨挕皇菫楦叩惹楦兄行亩O，『象徵』則為高等理智中心所設。因此一切試圖以理智理解和詮釋『神話』及『象徵』，或是提供內容摘要的形式及表達，都裕Фㄒ Ｖ灰苓用正確的中心，要瞭解一切事物並非不可能。
但為了接收客觀知識的概念，事先的準備必須從理智上著手，因為唯有經過適當準備的理智，才能將這些概念傳達到高等中心，而不致引來異樣的成分。
「用來傳達客觀知識概念的象徵包括宇宙基本律則的一些圖表，它們不僅傳達知識本身，同時也指出通往的道路。物件徵之形成與意義的研究，是準備接收客觀知識很重要的一部份，其本身也是一項考驗。因為如果只在字面上或形式上瞭解象徵，就根本不可能接收任何更進一步的知識。
「象徵分成基本與從屬二類。第一類包含知識中各別領域的原則，第二類表達現象與統一關係中的主要性伲�
「在這些摘要許多象徵內容的術語中，有一個特別重要的就是『在下如在上』（出自Emerald Tablets of Hermes Trismegistus），這句術語說明了所有宇宙的法則可以在原子中發現，或在任何其他依據某種法則而完整存在的現象中發現。同樣的意義也耄Ш谌伺c宇宙間的類比，即人為小宇宙，萬有為大宇宙。
「三力一組與八度音階這二種基本法則，遍及每件事物，是需要同時在宇宙和人身上來研究的。但是對人本身來說，他自己比起身外的現象界是更為可及的知識研究物件。所以當人在致力瞭解宇宙知識之前，必須先研究自己，並瞭解自身之中的基本律則。
「以這樣的觀點看來，另外一句話——認識自己——就特別具有深意，它也是導向真實知識的象徵之一。研究宇宙及研究自己二者相得益彰；當人研究宇宙及其法則，就是在研究自己；而在研究他自己時，也研究了宇宙。因此每個象徵都在教導我們有關自身的事物。
「對於象徵的瞭解可以用以下的方法：在研究宇宙的現象時，人首先會看出一切事物都是二種法則的展現，這二者互為對立，以結合或對立的方式產生種種結果，也就是反映出創造它們的法則的主要特性。
「這二種偉大法則，二元對立與三位一體的呈現，同時可以見於宇宙和人自身。但是相對於宇宙來說，人只是一個旁觀者，再者，他只能看到宇宙現象的一面，而宇宙現象若向四面八方移動，在人看來卻只是向一方移動而已。而相對於自身來說，他對二元對立與三位一體的瞭解，可以一種實際的形式來表現，也就是當他對於這些律則有所瞭解之後，可將二元與三一律則的展現，規範在追求自我知識的道路之中。以這種方式他就把意志之線引進時間之圈，之後再進入永恆之圓環，當這一完成就會為他創造出一個偉大的象徵，也就是所謂的所羅門的印璽（Seal of Solomon）。
「如果一個人物件徵尚未瞭解，向他傳達其意義是不可能的。這聽起來很矛盾，但是象徵的意義及其本伲荒芙沂窘o那些已經知道象徵涵意的人。之後這象徵就變成他所有知識的綜合體，並成為他表達及傳遞知識的工具，就像它為建構它的人服務一樣。
「較為簡單的象徵如：
（圖43）
「或用來表達這些象徵的數字2；3；4；5；6，與人的內在發展之間具有明確的意義；它們顯示出人在追求自我完美及素伲砷L的道路上不同的階段。
「人在一般自然的狀態下都是一個二元，全然由許多二元或『相反的一組』所組成。所有人的感官、印象、情感、思考，都分成正面/負面，有用/有害，必要/不必要，好/壞，高興/不高興；各中心的工作也在這種區分下進行；思考相對於情感，邉拥男n動相對於本能的欲靜。人一生中的覺知及反應，都是透過二元性咦鳌Ｈ魏斡^察自
