寻找奇迹-无名教学的片段-第31章

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　　「他必須覺察他並不存在，他必須覺察他不會失去任何枺�西，因為他洠в惺谗岷檬�去的，他必須百分之百瞭解他的『一無是處』。」　

　　「只要意識到自己一無是處，就可以克服對臣服於另一個人意志的恐懼。不管看起來多奇怪，這種恐懼確實是阻礙人上道的最大障礙之一。一個人會害怕他被迫去做摺�背他的原則、觀點及意見的事。此外，這種恐懼立刻就在他心裏創造出一個幻覺，認為自己真的有原則、觀點和信念，而事實上根本洠в小Ｒ粋�壓根就洠в械赖掠^念的人突然害怕他會被迫去做不道德的事。一個從不管自己健康，而使盡辦法殘害身體的人，會突然害怕他要被迫去傷害自己的身體，如使不勝枚舉。我認識一個酒鬼，他最怕的事莫過於他會被灌酒。」　

　　「這種害怕臣服於另一個人意志的恐懼常常比其他事都強烈。一個人洠в胁煊X，臣服於他有意識同意的物件是得到自己意志的唯一辦法。」　

　　下一次葛吉夫又從意志這問睿�談起。　

　　「意志的問睿�，關於一個人自己的意志及其他人意志的問睿�，遠比乍看之下來得眩�雜。一個人洠в凶銐虻囊庵救プ觯�也就是控制自己及其一切行動，但是他有足夠的意志去服從另一個人。只有如此他才能逃脫偶然律，此外別無他法。」　

　　「我以前提過人生活中的命吆团既唬�現在我要深入探討這兩個字詞的意思。命叽嬖冢�但並非人人都有命摺：芏嗳伺c命呦喔簦�只活在偶然律之下。命呤桥c一個人身體類型相稱的行星影響的結果。我們以後再談身體類型，現在你們必須瞭解一件事，一個人可以擁有與自己類型相應的行星影響，但實際上他根本洠в校�這是因為命咧慌c人的一個部份有關，那就是本伲�。」　

　　「你們必須瞭解人由兩個部份組成：本伲�和個性。本伲�是一個人『自己所有』的枺�西，個性則是『不是自己』的枺�西。『不是自己』意指從外面來的，人所學習的或反映的，是所有留在記憶或感覺中外在印象的痕跡，所有學過的字詞和動作，以及所有模仿而來的情感，所以這些都『不是他自己的』，這些都是個性。」　

　　「從一般心理學的觀點來看，這種把人分成本伲�和個性的分法幾乎不可理解。更確切的說，心理學根本洠в羞@樣的分法。」　

　　「一個小孩子還洠в袀�性，他就是他真實的樣子，他是本伲�。他的欲望、品味、好惡都表達出他本來的素伲�。」　

　　「但是當所謂的『教育』開始，個性就開始成長。個性一部份是由別人有意的影響而造成，也就是『教育』，一部份則是由小孩本身無意的模仿。在個性形成的過程中，還有很大一部份是由『抵抗』他周圍的人，以及企圖向他們耄Р啬承�『他自己』或『真實的』枺�西而形成。」　

　　「本伲�是一個人的真實；個性則是虛假的。但是隨著個性成長，本伲�就越來越少顯現，也越來越弱。通常本伲�在年紀很小的時候就停止成長。往往本伲�在成人甚至是一個很聰明而所謂『高度』教養的成人身上只停留在五、六歲小孩的層次。這是說我們在這個人身上看到的一切都『不是他自己的』。這個人身上還是有自己的枺�西，亦即他的本伲�，通常只在本能及最簡單的情緒表現出來。然而還是有人的本伲�能和個性平行發展，這種例子在文化開發的情況下尤其少見。本伲�比較有機會在生活於險惡的自然，時時充滿危險和掙扎的人身上發展。」　

　　「但是一般而言，這種人的個性幾乎洠в谐砷L。他們有很多『自己的』枺�西，少有『不是自己的』枺�西。也就是說，他們缺乏教育和引導，缺乏文化。文化創造個性，同時也是個性的產物和結果。我們洠в蓄I悟到我們整個生活，我們稱之為文明、科學、哲學、藝術及政治的一切，都是被人們的個性，亦即『不是他們自己的』部份，所創造的。」　

　　「『不是他自己的』與『是他自己的』差別在於前者會失去、改變或被人為的方式拿走。」　

　　「對於個性和本伲�的關係有可能以實驗加以證實。在枺�方的學校裏有方法可以幫人區分人的個性和本伲�。為達到目的，他們有時候使用催眠術，有時使用特別的麻醉劑或某些練習。要是一個人的個性和本伲�一時被其中一種方法分開，他身上就有可能出現兩種不同的存在，它們各以不同的聲音說話，各有不同的品味、目標和興趣，而其中一個存在通常只有小孩子的層次。」　

　　「這個實驗繼續作下去就能使其中一個存在睡著，或是這實驗可能從使個性或本伲�睡著開始。有一些麻醉劑可以使個性睡著又不影響本伲�，服下這麻醉劑一段時間後，一個人的個性好像消失了，只留下本伲�，然後一個原本充滿各式各樣崇高觀念、同情與憎惡、愛與恨、執著、愛國心、習慣、品味、欲望及信念的人，突然掏空了，不再有想法、情感、信念，也不再有觀點。」　

　　「所有煩擾他的事物現在他根本都不在乎，有時他看出他平常的心情或高談闊論都是虛假和想像，有時候他就是忘了它們，好像它們從未存在過。他原來願意為之犧牲生命的事物，如今看來卻荒謬可笑，毫無意義，根本不值一提。所有他在身上發現的，只有一點點本能的傾向和品味，他喜歡甜食，喜歡溫暖，討厭寒冷，討厭工作這想法，或反之他喜歡體能邉樱�就是這樣了。」　

　　「但是這種情況很少發生。通常一個人的本伲�要不是原始、野蠻而幼稚，要不就是愚蠢。本伲�的發展要靠工作自己。」　

　　「工作自己非常重要的時刻在於一個人開始區分他的個性和本伲�。一個人真正的我他的個體性只能從本伲�發展。可以說一個人的個體性就是他已經長大成熟的本伲�。但是要使本伲�成長，必須先減弱時時刻刻壓迫它的個性，因為本伲�成長的障礙就在於個性中。」　

　　「要是我們以一個有文化的普通人為樣本，就可以看出在絕大部份的情況下，他的個性處於主動，本伲鼊t處於被動。只要這狀態保持不變，一個人的內在成長就不能開始。個性必須變成被動，而本伲�變成主動。這只有在『緩衝器』被拿掉或減弱時才有可能，因為『緩衝器』是個性用來使本伲�屈服的主要武器。」　

　　「正如前面說過的，在比較洠в形幕�的人身上本伲�通常比有文化的人發達。那麽看來似乎他們應該比較有成長的可能，但事實不然。因為他們的個性發展不良，要內在成長，要工作自己，需要個性一定的發展以及一定強度的本伲�。個性由『卷軸』以及由某中心特定工作而發展出的『緩衝器』組成。一個發育不良的個性意指缺乏『卷軸』，亦即缺乏知識，缺乏資訊，缺乏工作自己所需的素材。缺乏某些知識，缺乏一定程度『不是他自己的』素材。他不能開始研究自己，不能開始對抗機械性的習慣，僅僅因為他會毫無理由或動機來從事這項工作。」　

　　「這並不是說他就一籌莫展。苦行僧的方式以及僧侶的方式不需要任何理智的發展，可以適用於他，但是那些只能用於理智發展的人的方法就不適用於他了。進化對於一個有文化的人和一個洠�文化的人同樣困難。一個有文化的人生活遠離自然，遠離生存的自然情況，他活在人造的環境中，犧牲本伲鼇戆l展個性。一個比較洠в形幕�的人則活在比較正常自然的環境中，犧牲個性來發展本伲�。」　

　　「工作自己好的開始需要本伲�和個性同等發展，這樣最能保證成功。要是本伲�發育不良就需要長時間的預備工作，要是一個人的本伲�已經發爛或發展出一些無法修改的缺點，還很可能徒勞無功，這種情況很常見。個性不正常的發展常常扼殺本伲�的發展，使它停留在太早的階段，以致於本伲�變成一個小小畸形的枺�西，什麽也得不到。」　

　　「此外，極常發生的是當一個人的個性和肉體還活著的時候，本伲�早就死了。我們在路上或大城中與見絕大多數的人都是空心的，也就是說他們實際上早已經死了。」　

　　「我們洠в锌吹交蛑�道這種情況算是幸叩摹Ｒ�是我們知道許多人早已是行屍走肉，而其中許多人正掌管我們的生活，我們真會覺得恐怖至極而瘋掉。而確實有人因此瘋掉，因為他們在洠в袦蕚涞那闆r下發現類似的事實，看到不該看的事情。」　

　　「為了要看出這事實又不會瘋掉，一個人必須走上道。要是一個人什麽也不能做，卻看到真相，他當然會瘋掉。只是這很少發生，通常事物都經過安排，讓人不會過早看到事實。個性只看它喜歡看的以及不干預它生活的部份，它永遠看不到他不喜歡看的。這個情形有好有壞，對一個想睡覺的人來說是好的，但要是他想清醒那就不好了。」　

　　「要是本伲�受命哂绊懀�那是不是說命弑绕鹋既宦煽偸菍θ擞欣�？」一個在場者問。　

　　「不，根本不是那回事，」葛回答他，「命咧挥性谌四軐λ�加以考懀В�能事先知道它的情況下才比偶然好。是有可能事先準備好未來的事；對於偶然，一個人卻毫無所知。但是命咭部赡芰钊瞬粣偦蚩部馈Ｈ绻�是這樣，仍然有辦法把一個人和他的命吒糸_來，而第一步在於逃離一般律則。正如有個人的偶然一樣，也有一般或集體的偶然。」　

　　「同理，有個人的命咭灿幸话慊蚣�體的命摺＜�體的偶然和集體的命叨际艿揭话懵蓜t控制。要是一個人想創造自己的個體性，就必須掙脫一般律則。一般律則絕不是強制於人的，要是一個人能掙脫許多『緩衝器』和想像，他也可以掙脫許多一般律則，所有這些都與掙脫個性有關。個性依賴想像和虛假為生，要是人生活其中的虛假減少而想像也減少的話，個性就會立刻減弱，而一個人開始受命呋蛞粭l工作線控制，這條工作線是為另一個人的意志所控制，這意志會一直導引他，直到他形成自己的意志，能夠抵抗偶然，並在必要時抵抗命摺！埂�

　　這些談話持續了好幾個月，當然我不可能完全按照原先的次序來重建這些談話，因為葛吉夫經常在一個晚上提及二十個不同的主睿�，許多是重眩�再談，許多是依在場者的問睿�而定。許多觀念是如此緊密關連，以致於只能硬生生地拆散它們。　

　　在這個時候，某些類型的人已經開始露出對我們工作的消極態度。除了缺乏「愛」之外，許多人對收費要求感到憤慨。關於這點非常特別的是，那些感到憤慨的人並不是那些經濟拮据的人，反而是些有錢人，對他們而言所收的費用其實只是九牛一毛而已。　

　　那些付不出錢或只能付一點錢的人都瞭解他們不能懀�白得到枺�西，而葛吉夫的工作，他以前去拢�彼德堡，以及他和其他人花在工作上的時間都需要錢。只有那些有錢的人不瞭解這點，而且不想瞭解。　

　　「這是不是說我們必須付錢以便進入天國？」他們說，「人們並不付錢，這類事也不向人要錢。基督向他的門徒說：『不要帶錢包也不要帶證券。』而你卻索求一千盧比，這真可大賺一筆。假定你有一百個會員，這樣就能賺一萬盧比，要是有兩百個、三百個會員呢？一年三萬盧比算是相當可觀了。」　

　　當我告訴葛吉夫類似