寻找奇迹-无名教学的片段-第23章
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顷P於動物具有神奇「智力」，或是「本能」取代智力，使它們能表演一連串眩s又權宜的動作的傳說根源。
一個獨立的邉又行模环矫娌灰蕾囈膊恍枰^腦，圖為它本身就是一個腦；另一方面它不依賴本能而必須學習。這個觀念把許多問睿浦烈粋�全新的境地。邉又行慕逵赡７鹿ぷ鳎忉屃朔宄病紫伕C和蟻丘等可存在秩序的保存。藉由模仿，一代完全由另一代的模型來建構自身，而不能有所改變或摺茨Ｐ汀５７聛K不能解釋到底這秩序一開始是從何而來。我一直很想和葛吉夫討論與這有關的種種問睿偸沁M而不答，而把談話導向人以及研究自己的實際困難。
其後當我明瞭每個中心不只是一個原動力，同時也是一個「接收裝置」，接收各種不同——有時甚至來自遠方的影響力，許多觀念都因此豁然開朗。當我想到曾經談過關于戰爭、進化、人口遷移等的看法；當我想像成群結隊的人可以在行星影響之下遷徙，我開始明瞭我們論定個人行動的基本錯铡Ｎ覀冋J為個人的行動由自己所主導，我們不曾想像過。群體當可能是由順從外在刺激的自動機器所組成，他們並非受到意志、意識或個人傾向的影響，而是受制于可能來自遠方的外在刺激所敚选！�
「本能機能和邉訖C能，能不能被兩個不同的中心控制？」有一次我問葛吉夫。
「可以，』葛吉夫說，「而且除了它們兩者之外還要加上一個性中心，這就是身體下部的三個中心。性中心是本能和邉又行牡闹泻椭行摹Ｉ眢w下部可以獨立而存，因為其中的三個中心是三力的導體，理智中心和情感中心並不是生活不可或缺的。」
「身體下部中哪一部價是主動，哪一部份是被動的？」
「不一定，」葛吉夫說，「某一刻是邉又行闹鲃樱灸苤行谋粍樱乱豢虆s是本能中心主動而邉又行谋粍印Ｄ惚仨氃谧约荷砩险页鲞@兩種狀況。但除了有不同的狀況外，也有不同的類型，有些人邉又行谋容^主動，有些人則是本能中心主動。但為了推論方便，尤其在一開始比較著重只解釋原則時，我們把它們看做是一個中心裏同一層次的不同機能。如果你就理智、情感和邉又行膩砜矗鼈儗凫恫煌瑢哟危動和本能中心則屬與同一層次。其後你就會瞭解這些層次是什麼意思，它們各依什麼而定。」
第七章
有一次我和葛吉夫談話時，我問他人有洠в锌赡苓_到「宇宙意識」，而且不只是一瞬間而已。我是以人可能達到的更高意識來瞭解什麽是「宇宙意識」，這個觀念我先前在《第三工具》探討過。
「我不知道你所謂的『宇宙意識』是什麽，」葛吉夫說，「它是一個含混不清的名詞，每個人都可以隨自己高興把任何枺鞣Q做『宇宙意識』。一般所謂的『宇宙意識』只是幻想，只是與情感中心強烈咦饔嘘P的聯想和白日夢而已。有時候它接近狂喜，但在一般情況它只是一種主觀的情緒經驗，與夢屬於同一層次。但除此之外，在我們能談論『宇宙意識』之前，必須先界定意識是什麽，你怎麽界定它？」
「一般認為意識是不能界定的，」我說，「說真的，如果它是一種內在特伲貅崮鼙唤缍ǎ课覀冇帽M一般方法都不能證明意識在他人身上是否存在，我們只能從自己身上驗證。」
「一派胡言，」葛吉夫說，「這只是一般科學的詭辯罷了，你早該把它丟掉了。你剛才所說的只有一點是對的：你只能在自己身上知道意識是什麽。注意我說的是你能知道，因為只有在你擁有它的時候你才知道。當你還洠в械玫剿鼤r，你知道你還洠У玫剑皇窃谀钱斂蹋鞘箩岵胖馈Ｎ业囊馑际钱斔俣葋砼R時你才知道它已經有好一段時間不在了。你可以找到或記得它消失及再現的時刻，你也能界定哪一刻你比較接近有意識，哪一刻又遠離它。藉著觀察自己意識的出洠В阋欢芸闯鲆粋�你目前看不出、也不會承認的事實，那就是意識出現的時刻非常短暫，中間往往隔著長時間全然無意識又機械性的機器咦鳌Ｄ銓闯瞿憧梢院翢o意識地思考、感覺、行動、說話及工作。如果你學會在自己身上看出有意識的時刻和長時間的機械行為，你就可以萬無一失地看出別人什麽時候意識到他們正在做的事，什麽時候洠в小�
「你最大的錯铡陟墩J為你一直有意識，而且意識要不是一直都在，就是從不存在。事實上，意識是一種不斷變化的屬性，一會兒在，一會兒不在，而且具有不同的等級和層次。一個人必須去感覺與品嘗意識本身及其各種層次。在這個情況裏洠в腥魏味x能給你幫助，而且只要你不瞭解到底要界定什麽，也不可能有任何定義。科學和哲學不能界定意識是什麽，因為他們想在它不存在之處界定它。我們必須把意識及意識的可能性分開，我們只有意識的可能性及它的臁庖婚W，所以我們不能界定意識是什麽。」
我不能說我一下子就清楚上述所說的一切，但是之後有一次談話讓我明白了這些論點所根據的原理何在。
在一次聚會中葛吉夫一開始問了一個問睿總�人輪流回答。這問睿牵骸甘谗崾俏覀冊谟^察自己時所注意到最重要的一件事？」
在場的一些人說他們試圖觀察自己時，感受特別強烈的是無法停止思緒的起起伏伏；另一些人則很難區分不同中心的工作。我顯然是洠в腥P瞭解這個問睿痪褪谴鸱撬鶈枺驗槲艺f我最感震撼的是這體系中每一個觀點都互相關連，宛如一個「有機體」；還有就是知道這個字的全新意義不僅是知道這個或那個，而是知道這個與整體中其他部份的關連。
葛吉夫顯然很不滿意我們的答覆。我開始有點瞭解他在這種場合的心境如何。我看出他希望我們之中有人指出某件特定的事，是我們漏掉的或是無法瞭解的。
「你們之中洠в幸粋�人注意我曾經告訴你們最重要的事，亦即洠в幸粋�人注意到你們不記得自己（他特別強眨@幾個字）。你們並洠в懈杏X你們自己；也洠в幸庾R你們自己。對你們而言，是『它觀察』，正如同『它講話』，『它思考』，『它笑』一樣。你們洠в懈杏X到：我觀察，我注意，我看。每一件事都還是『被注意』，『被看』。。。。為了要真正觀察自己，一個人必須先記得自己（他再一次強眨@些字）。試著在觀察自己時記得你自己，然後告訴我結果如何。只有伴隨記得自己的結果才有價值，否則你自己不在你的觀察裏這樣的觀察還有什麽價值？」
葛吉夫這番話使我沉思良久，對我來說它似乎是上次我們談論意識的關鍵所在。不過我決定先不下任何結論，而試著在觀察自己時記得我自己。
第一次嘗試就把我難倒了。嘗試記得自己毫無所得，除了顯示了我們根本從不記得自己。
「你們還奢望什麽？」葛吉夫問道，「這個覺察非常重要，知道這件事的人（他強眨鴰讉�字）就已經知道很多了，問睿菦＇有人知道。如果你問一個人他是否記得自己，他一定回答可以。如果你告訴他他不能記得自己，他一定會生氣，要不就認為你是個大傻瓜。生活的全部人類存在的一切，全然的盲目就是根源於此。如果一個人真的知道他不能記得自己，他就快要瞭解他的素伲恕！�
葛吉夫所說的及我所想的，尤其是記得自己的嘗試，使我確信我正面臨一個全新的課睿强茖W及哲學目前尚未碰樱降摹�
不過在做任何推演之前，我先試著描述我所做的有關記得自己的嘗試。
第一個印象是當我嘗試去記得自己或意識自己，告訴自己我正在走路，我正在做，在我持續覺察這個我時，思想就停頓了。當我在感覺我時，我不能思考也不能講話，甚至感覺也變得遲鈍，而且用這種方法也只能記得自己片刻而已。
先前我曾經做過一些在瑜珈訓練書籍提到的停止思想的實驗，例如愛德華。卡本特的《從亞當的高峰到》（From Adam's Peak to Elephanta），雖然它的描述非常概略。我對於記得自己所做的第一次嘗試使我想起我的實驗，事實上它們幾乎同一回事，除了一點差別：在停止思想時，注意力完全集中在努力不讓思想通過；而在記得自己時，注意力一分為二，一部份朝向上述的努力，另一部份則去感覺自己。
上述最後一點體會使我得到某種也許不十分完全的「記得自己」的定義，但實行起來確非常有用。
我說的是注意力的劃分，這注意力是記得自己的顯著特徵。
我這樣表達：當我觀察某件事物時，我的注意力朝向被觀察的物件，是一條單向射線：
我…》被觀察的對象
在這同時我試著記得自己，我的注意力既朝向被觀察的物體，也朝向我自己，成為雙向射線：
我被觀察的對象
如此定義後，我看出問睿陟栋炎⒁饬Τ蜃约旱耐瑫r，不能減弱或消去朝向其他事物的注意力。此外，這所謂的「其他事物」可以在自己身上或也可以在身外。
分開注意力的第一步嘗試顯示出它的可能性，同時我也看清了兩件事情：
1）我看出由這方法而得的記得自己不同於「感覺自己」或「自我分析」。它是一個全新又有趣的狀態，卻有著異常熟悉的況味。
2）我明白記得自己的時刻確實在生活中出現過，雖然屈指可數。只有費心去產生這些個時刻才會有新奇的感覺。事實上我在很小的時候就熟悉這種滋味了，它們或來自出其不意的新環境、新地方；旅撸r處在陌生人當中，比方說，一個人突然審視四周說：好奇怪！我竟然在這裏；或來自非常情緒化的時候，或是在危險的當刻，當一個人聽到自己的聲音，並且從外面反觀自己。
我相當清楚我對於生活最早的記憶，以我為例是非常早年的記憶，就是記得自己的時刻。這個覺察使我領悟更多枺鳎嗉次铱闯鑫抑挥浀眠^去那些我記得自己的時刻。其他的一切我只知道它們發生過，卻無法一一喚醒，再次經歷它們。但是那些我記得自己的時刻至今仍然栩栩如生，和現在洠в袃蓸印�
我還不敢下結論，可是我已經知道即將導出一個偉大的發現。我以前總是震驚於我們的記憶是如此微弱不足，這麽多事情都消失了。對我而言，生命的荒謬就緣於此：為什麽要遍經世事以便其後將它們遺忘？此外，這裏頭有某種退化。一個人感覺某事對他意義非同小可，他認為一定會永志不忘；一年兩年過去了那件事已不復記憶。現在我清楚為什麽會如此，而且非如此不可。如果我們的記憶只在那些記得自己的時刻才鮮活起來，也就難怪我們的記憶力如此貧乏。
所有這些都是最初的體會，其後當我開始學會分開注意力，我看出記得自己所帶來的奇異而美好的感覺，當我們處於一般狀態時，這種感覺只在極少數例外的情況出現。比方說，那時我常常在夜晚留連於拢说卤ぶ校ァ父杏X」那裏的房子和街道。拢说卤こ淙@種奇異的氣氛，房子，尤其是老房子，彷佛有生命似的，我只差洠в信c它們
