寻找奇迹-无名教学的片段-第15章
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「第七種人已經達到人類發展的極致，具有人可能擁有的一切，也就是意志、意識、永恆不變的我、個別性、不朽，以及其他許多我們铡畾w於己有的特性。我們只有在相當瞭解第七種人及其特性時，才能瞭解我們逐步朝他進化的各個階段，也就是瞭解我們可能的發展過程。」
「第六種人非常接近第七種人，只是他的一些特性還不能永久不變。」
「第五種人對我們而言也是可望不可及，因為他已經達成統一性。」
「第四種人是一個居中的階段，我等會兒再談。」
「第一、二、三種人都在同一層次，共同形成機械的人性。」
「第一種人生活的重心在邉又行模@種人是身體人，他的邉又行暮捅灸苤行膹娺^理智和情感機能。」
「第二種人和第一種人在同一層次，但是他心理生活的重心是在情感中心，也就是他的情感機能強過其他機能，他是情感人。」
「第三種人也處在同一層次，但是他心理生活的重心是在理智中心，也就是他的理智機能強過邉印⒈灸埽颓楦兄行摹Ｋ抢碇侨耍偸怯衫碇呛退嫁q來看待事物。」
「每一個人生來就是第一種人、第二種人，或第三種人。」
「第四種人並不是天生的。他生來是第一、二，或三種人，只有在經過特定的努力之後才能成為第四種人。他一定是學校工作的產物，而不是天生的，也不是偶然發展或一般教養的成果。第四種人已經與前三種人站在不同的層次：他有一個永久的磁性中心，由他對工作的評價及與學校的關係所組成。此外，他的心裏已經開始達到平衡，不會像前三種人一樣有一個中心壓倒其他中心。他開始認識自己，也知道要往哪里去。」
「第五種人開始形成結晶，他不會像前三種人一樣善變。但是要注意的是，第五種人可以是正確或不當工作的結果。他可以由第四種人進化而來，也可以不經由第四種人而達成。如果是後者，他就不能再發展成第六及第七種人。要成為第六種人他必須融化掉已經結晶的本伲仨氁幸獾赝羲堑谖宸N人，這只有經過可怕的痛苦才能做到，還好這種錯铡l展的例子非常少。」
「這種把人分成七類，或是七個數字的區分解釋了許多否則無法瞭解的事物。這種區分提供了第一個適用於人的相對性觀念，事物會隨著不同類人的觀點而有所不同。」
「如此，所有人的內在及外在表現，所有屬於人的，所有他創造出的事物，也都可以分成七類。」
「我們可以說有一種知識是屬於第一種人的，它以模仿、本能、背誦、填鴨及反覆練習為基礎。如果他是百分之百的第一種人，就會像鸚鵡或驢子一樣學習任何事物。」
「第二種人的知識是他所喜歡的知識，他不喜歡的就一點也不知道。他總希望在每件事物上找到樂趣。反之，如果他病態，就會知道他不喜歡、壓迫他、使他害怕、恐懼及厭惡的知識。」
「第三種人的知識以主觀的邏輯思考、字眼，及字面的瞭解為基礎。它是書蟲及學者的知識。舉例來說，第三種人會計算【可蘭經】中阿拉伯字母出現的次數，然後以此演溃б徽左w系來詮釋【可蘭經】。」
「第四種人的知識就非常不同了。這份知識來自第五種人，而又依次來自第六種人，上溯自第七種人。當然第四種人只能以他的能力限度來理解這套知識。但比起第一、二、三種人，他已經由知識的主觀面中解脫出來，邁向客觀的知識。」
「第五種人的知識是完整而不可分割的。他已經擁有一個不可分割的我，而他所有的知識都屬於這個我。他不會有一個『我』知道某事物而另一個『我』卻不知道。他知道什麽，他整個人都會知道。他的知識比起第四種人的要更接近客觀知識。」
「第六種人的知識是人可能擁有的最完整的知識，只是它還有可能喪失。」
「第七種人就是他自身的知識，它是不能與他分離的。它是關於一切的客觀而且實際的知識。」
「素伲彩峭瑯拥那闆r。第一種人的素伲且辣灸芎透泄俣ǎ诙N人的素伲乔榫w的素伲谌N人的素伲鼊t是理智的素伲ｏ@而易見的，知識不能遠離素伲５谝弧⒍⑷N人的素伲鼰o法擁有第四種人以上的知識。不論你給他什麽，他都會用自己的方式來詮釋，把每一個觀念降到自己的層次來談。」
「這七類區分一定要能哂玫脚c人相關的一切。例如第一種藝術是屬於第一種人模仿抄襲的藝術，或是野蠻、原始感官的藝術，如野蠻人的舞蹈和音樂。有屬於第二種人的情感藝術，以及第三種人的理智、發明的藝術，也有第四種、第五種藝術等。」
「同理，有第一種人的宗教，也就是具有懾人光彩的儀式、犧牲和祭典的宗教，或反之，沈鬱、野蠻、殘酷的宗教等。第二種人的宗教是信仰、愛、崇拜、衝動、熱情的宗教，很容易變成迫害、壓制，及滅絕『異端』和『邪教』的宗教。第三種人的宗教則是著重證據和議論的理論性宗教，它以邏輯推演、深思熟懀Ш驮忈尀榛A。第一、二、三種宗教是我們目前所知的極限，只要我們停留在目前的層次就洠в修k法瞭解第四種以上的宗教。」
「若不談宗教整體而只談基督教，我們也會有第一種基督教，也就是偽裝成基督教的異教。第二種基督教是情緒的宗教，有時是純潔無力，有時則充滿血腥恐怖，走向宗教審判和宗教戰爭。第三種基督教以各種新教為代表，以辯證、議論、理論為基礎。第四種基督教是第一、二、三種人毫無概念的。」
「事實上，第一、二、三種基督教只是外在的模仿而已。只有第四種人才會努力成為基督徒，而只有第五種人才能真正成為基督徒。因為成為基督徒的意思是要具備基督徒的素伲簿褪且勒栈降慕逃柖睢！�
「第一、二、三種人不能依照基督的教訓生活，因為對他們而言任何事都是發生的，今天是一回事，明天又是另一回事。今天他們準備把最後一件襯衫送人，明天卻因為一個人拒絕把襯衫送給他們而把他撕得粉碎。他們受每一個事件的支配與操控，而不是自己的主人，所以不能下定決心成為真正的基督徒。」
「科學、哲學，及其他人類生活及活動的表現，都可以用同樣的方式區分成七類。但是人們日常使用的語言根本洠в羞@種區分，因此很難瞭解彼此。」
「在分析各種對『人』的主觀解釋時，我們可以看出習慣性的聯想賦予某個字的意義是多麽多樣而矛盾，甚至對說話者本身都習焉不察。」
「讓我們再舉一個字，以『世界』為例好了。每個人都會依照自己的方式來瞭解這個字。每個人一聽到或念出這個字時所產生的聯想，都是獨一無二，無法為別人理解的。每一個『對世界的概念』，每一個慣性的思考模式都有它自己的聯想和觀念。」
「一個對世界持有宗教觀念的人，如一個基督徒，『世界』這個字會引起一連串有關宗教的觀念，與上帝、創世紀、世界末日，或『罪惡』世界等觀念相連。」
「對一個吠陀哲學的信徒來說，這世界只是一個幻象，是瑪雅（Maya）。」
「一個通神學論者會想到不同的『層次空間』，有肉體的、星體的、心智的等等。」
「一個精神主義者會想到『彼端』的世界，精臁氖澜纭！�
「一個物理學家會從物伲Y構的觀點來看世界，它會成為分子、原子或電子的世界。」
「對一個天文學家而言，這世界是由恒星和星雲組成的。」
「此外還有其他種種可能：現象界和本體界，第四度空間和其他空間，善世界和惡世界，物伲澜绾途袷澜纾澜缟细鱾�國家的權力分配，人能否在這世界得到救贖等等，太多太多了。」
「人對世界有千百種不同的看法，卻洠в幸粋�放諸四海皆准的概念能使他們瞭解彼此，能立刻判定要從那個觀點來看世界。」
「要研究一個宇宙的體系不能不研究人。同時，要研究人也不能不研究宇宙。人是世界的一個形象，他和整個世界都是由相同的律則創造的。認識並瞭解自己，人就能認識並瞭解整個世界，以及所有創造和控制世界的律則。同理，研究這個世界及控制它的律則，人也能學會並瞭解控制他自己的律則。在這種關連中，有些律則比較容易透過研究客觀世界來瞭解，有些律則則只有透過研究自己才能被瞭解。研究自己和研究世界必須平行發展，彼此幫助。」
「要談『世界』這個字眼，首先必須瞭解有許多個世界同時存在。我們不只活在一個世界，而是活在好幾個世界中。這個觀念並不容易瞭解，因為在日常生活中『世界』這個字通常以單數表示，如果用為眩龜狄仓皇菑娬｛相同的觀念，或是表達互相平行的不同世界。我們的語言並洠в惺澜绫舜税莸挠^念。然而我們活在不同的世界這個觀念，正好指出世界是彼此包含，而我們與它們各有著不同的關係。」
「如果我們想問自己住在什麽世界，首先我們必須自問哪個世界與我們的關係最直接而且密切。」
「對這個問睿覀兛梢曰卮穑ǔＮ覀儼选菏澜纭欢x為人類的世界，我們在其中生活，也是其中的一份子。但是人類是地球有機生命不可分離的一部份，所以正確的說，地球上的有機生命是最貼近我們的世界，這是動、植物及人類共同組成的世界。」
「但是有機生命也在世界裏。對於有機生命，什麽是它的世界？」
「我們可以說對有機生命而言，地球這個行星就是它的『世界』。」
「但是地球也在世界裏。對地球而言，什麽是它的『世界』？」
「對地球而言，世界是太陽系的行星世界，它是其中的一環。」
「對所有的行星而言，什麽是『世界』？是太陽，或是太陽影響所及的領域，或說是太陽系。」
「對太陽而言，『世界』就是我們的恒星世界，或稱之為銀河，是無數太陽系的總和。」
「更進一步從天文學的觀點來看，我們可以臆測有無數個世界存在於『所有的世界』中，彼此遙遙相隔。這些世界合在一起被稱為銀河系的『世界』。」
「再進一步，導入哲學的推論，我們可以說『所有的世界』是某個來自對我們而言不可知，不可解的整體或太一（就如一個蘋果是一）。這個整體或太一或所有，可以被稱為『絕對者』，或是『獨立體』，因為它包含了所有的世界，並不需要依賴任何事物而存，它是『所有世界』的『世界』。邏輯上我們可以設想一種事物的狀態，在其中所有一切形成單一整體。這樣的整體一定是絕對者，也意指著獨立體，因為它是無限不可分割的。」
「這個絕對者，也就是所有形成單一整體的狀態，是事物最初的狀態，後來經由區分和辨別才產生了我們現在所觀察到的大千世界。」
「人以不同的方式活在所有的這些世界中。」
「這意味著他首先被最貼近，他身為其中一份子的世界所影
