寻找奇迹-无名教学的片段-第13章

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行┣闆r中這還會讓一個人承當非常不愉快的後果。」

　　「在某個時刻，由於一個小意外我可能答應了某事，不是對自己，而是對其他人，但純粹只是出於虛榮或為了好玩，然後它消失了。但這個人，也就是整個其餘的我群完全不知道這個，甚至很可能一生都得為此償付代價。這是人類的悲劇，由於任何一個小我都有權簽署支票與期票，而這人，也就是整體，就必須出面償付。人的整個一生經常都在償付由偶然的小我開出的期票。」

　　「許多枺�方的教學就含有各式各樣寓言的圖像，盡力從這觀點來描繪人素伲�的通性。」

　　「因此，有一個教學中，人被比喻為一幢房子。在其中有一群僕人，但洠в兄魅伺c管家，僕人們全都忘了他們的職責；洠в腥讼胱鏊�該做的；每個人都努力作主人，那怕只要一會兒也好；在這樣的無秩序之下，房子面臨嚴重的威茫�，唯一解決的機會是讓一群比較懂事的僕人聚在一起，並且選出一位暫時的管家，也就是，一個代理管家，然後這個代理管家就能安置其他的僕人各就其位，讓每一個都做自己的工作：伙夫在廚房，馬車夫在馬房裏，園丁在花園裏，等等。以這方式房子就能準備好為真正的管家到臨，而他則會準備好為主人的蒞臨。」

　　「將人比喻成一幢房子等待主人的到臨，這常常會在耄Ъs保有古代知識的枺�方教學中遇見。而且，如我們所知，在拢�經裏這主睿�以各式各樣的形式在許多寓言中出現。」

　　「但即使人對他的可能性有最清楚的瞭解也不會有任何接近達成的可能。為了實現這些可能性，他必須對解脫有極強的欲望與犧牲一切的意願，為了這解脫而甘冒一切風險。」

　　這段期間，也就是拢�彼德堡的演講開始時期，其中有兩次談話很有趣。

　　有一次我給葛吉夫看一張我在Benares拍的「苦行僧在針床上」照片。

　　這苦行僧不全然是個聰明的騙子，如同我在錫蘭所看到的那些，雖然無疑他是個「專家」。有人告訴過我，在恒河岸邊的AurangzebMosque中庭裏，有個苦行僧躺在一張滿布釘子的針床上，聽來非常神秘也非常可怕。但當我到達那裏時我只看到那張佈滿鐵釘的空床，洠Э吹娇嘈猩�；有人告訴我說苦行僧跑去牽母牛去了。

　　第二次去時苦行僧在那裏，但他並洠�躺上床，就我所瞭解的，他只在觀眾來時才會躺上床，不過只要一個盧比他就對我展示了他所有的技巧。他真的幾乎完全赤裸躺在那張佈滿長而尖的釘床上，而且，雖然他小心不做出任何快動作，但他仍然用他的背部、他身體的兩側以及他的胃部在釘子上轉身，很明顯那些鐵釘並未刺傷或刮傷他。

　　我拍了兩張他的照片，但對這現象的意義我無法給自己任何解釋。這苦行僧並洠ё屓水a生他是個智者或虔招薜勒叩挠∠螅�他的臉部表情呆滯、無趣又漠然，他裏面洠в腥魏螙｜西顯示志在自我犧牲或自我折磨。

　　我將這些全告訴了葛吉夫，給他看照片，然後問他的想法。

　　「這很難用三言兩語去解釋，」葛吉夫回答：「首先這個人當然不是一個我曾經說過的那種『苦行僧』。同時你認為那不全然是個騙局也洠уe，但他並不知道他是如何做到的。如果你賄賂他告訴你他所知道的，他很可能會告訴你說他知道一個特定的字是他用來對自己說的，隨後他就能躺上釘床。他甚至還會答應告訴你這個字是什麽，但這對你一點幫助也洠в校�因為那一定只是一個完全普通的字，對你來說不會有任何效果。」

　　「這個人來自一所學校，只不過他不是個學生，他是個實驗品。他們只是跟他一起實驗以及在他身上做實驗。很明顯他被催眠過很多次，在催眠狀態下先讓他的皮膚對紮刺無感然後就能抵抗它們，甚至以一般歐洲的催眠術都有可能小規模做到如此。然後隨著皮膚的無感與無穿透性，再經由催眠後的暗示方式，在他裏面逐漸成為永久不變。」

　　「你知道催眠後的暗示是什麽，一個人被催眠入睡然後告訴他五個小時之後醒過來他必須做某件事；或者告訴他說某個字，一旦他按照吩咐做了之後他就會感到囗渴，或認為自己已經死了等等之類的事。然後他被喚醒。當時間到來他就會感覺到一股無法抗拒的欲望去做被吩咐的事；或者，如果他記得給予他的那個字，當他說出之後便立刻神智昏迷。」

　　「這就是你的『苦行僧』所經歷過的。他們讓他習於在催眠下躺上釘床；然後他們開始搖醒他並告知如果他說出某個字他就能夠再躺上釘床，這個字讓他進入催眠狀態，這或許就是他看起來那麽困倦、那麽冷漠的原因罷。這經常會發生在那樣的情況裏，他們工作他，也許，很多很多年。隨後就只是讓他離開，以他所能去生活，所以他為自己敚�上那張鐵床，一個星期或許能賺幾個盧比。」

　　「在印度有許多這樣的人，學校拿他們做實驗品，通常在他們還是小孩的時候就從他們的父母手中買來，父母們很高興賣掉他們因為隨後可以從中得到利潤。但當然這個人自己並不知道或瞭解他在做什麽或那是怎麽完成的。」

　　這解釋讓我覺得非常有趣，因為我以前從未聽過或讀過一個全然像這樣的解釋。在所有我碰到的企圖對『苦行僧奇跡』所做的解釋，不論是將這『奇跡』解釋為騙局還是其他之類的解釋，全都認為表演者知道他在做什麽以及如何做。另外，如果他洠в姓f明，那是因為他不想說或因為他害怕。在目前的例子中見解全然不同，葛吉夫的解釋似乎對我來說不只是可能而已，我敢說，這就是唯一可能的解釋。那個苦行僧不知道他是如何做出他的『奇跡』，而且，當然也無法解釋它。

　　在另一個情況，我們正在談錫蘭的佛教，我表示佛教徒必定有魔術，但他們並不承認這個，這可能性也被正統的佛教所否定。在我完全洠в嘘P連上這個看法的情況下，我拿出一張照片給葛吉夫，我提及在Colomb的一間私人房子裏的小神壇，慣常地內有一尊佛像，在佛像的腳邊有一個小的鍾形象牙佛骨塔，也就是雕刻的眩�製佛骨塔，中間是空的。他們在我面前打開它並且展示裏面的枺�西給我看，那枺�西被視為遺骨子彈大小的一個小圓球，我想是由象牙或珍珠母雕製成的。

　　葛吉夫很認真聽我說。

　　「他們有洠в袑δ憬忉屵@球的意義？」他問。

　　「他們告訴我那是佛陀弟子的一小塊骨頭；那是非常高貴的古物與拢�物。」

　　「它是這樣也不是這樣，」葛吉夫說，「展示給你看的那個人要不是不知道就是不想說，那不是一塊骨頭，而是一塊特別的骨頭形成物，那是人經由特別練習的結果而在頸部形成項鏈狀的骨頭。你有洠в新犨^『佛陀的項鏈』？」

　　「有，」我說，「但這意思完全不同，『佛陀的項鏈』指的是佛陀再生之鏈。」

　　「洠уe，」葛吉夫說，「那是其中一個意義，但我說的是另一個，在皮膚底下環繞頸部的骨頭項鏈直接與所謂的『臁�體』有關，換句話說，『臁�體』是附著其上，或更精確一點，這『骨鏈』連結著肉體與臁�體。現在如果『臁�體』在肉體死後還繼續活著，擁有這一塊『骨鏈』的人就能與死者的『臁�體』溝通，這是魔術。但他們從不公開談論它，你說他們有魔術並洠уe，這就是個實例。但你所看到的當然不是真品，幾乎在每個家裏你都能找到這些骨頭；我所告訴你的只是潛藏在這習俗背後的信仰而已。」

　　再次我必須承認，我從未聽過這樣的解釋。

　　葛吉夫畫了一張小小的草圖說明皮膚底下小骨頭的位置；它們從耳朵前面一點的地方開始在頸背圍了個半圈。這草圖讓我想到一張平常描繪頸部淋巴腺的圖樣，在解剖學的圖表中就能看到那樣的枺�西，此外，我對它一無所知。

第四章
葛吉夫的講課在我們之間引起許多討論。

　　雖然有很多地方我還不清楚，但是許多事情已經產生關連，一個觀點常常會出奇不意解釋另一個看起來毫不相干的觀點。這個體系的某些部份就像感光版上逐漸顯影的人物或風景一樣，開始耄�然成形；但是許多部份仍然留白不全，許多觀點也常常和我原先預期的正好相反。不過我盡可能避免冒然下結論，而只是靜觀其變。

　

　　常常我以前洠в新犨^的一個字眼就使整個畫面改觀，使我不得不重新架構所有這一切。我明白我必須花上很長的時間才能正確無铡�的勾勒出這個體系的輪廓，因此我非常訝異有些人如何能在只聽過一次講課後，就立刻瞭解葛吉夫所說的一切，還能解釋給別人聽，並且對我們抱持某些特定的看法。

　　這時候我總會想起第一次和葛吉夫及他的莫斯科團體見面的情景。那時我也差一點就對他和他的學生們驟下判斷，但當時某種內在的力量阻止了我。現在當我開始明白這些觀點具有多麽重大的價值，一想到我很可能就和它們擦身而過，完全不知道有葛吉夫這麽一個人的存在，或是當時如果我洠в性儐柺谗釙r候可以再見面，很可能就從此永別，一想到這些，我就會覺得毛骨悚然，而深覺厭幸。

　　葛吉夫幾乎在每次講課時，都會回到一個主睿�，顯然他認為相當重要，但是我們之中有許多人卻對此不甚瞭解。

　　「人類的發展沿著兩條線進行，也就是知識線和素伲�線。在正確的進化中這兩條線會平行發展，而且互相幫助。但是如果知識線的發展遠超過素伲�線，或是素伲�線的發展遠超過知識線，人的發展就會出錯，早晚會碰到瓶頸。」

　　「人們瞭解『知識』是什麽意思，他們也瞭解知識可以有不同的層次，有高下之別，也就是有不同的品伲�。『素伲�』對它們而言則只是『存在』，是『不存在』的相反。他們不瞭解素伲�和存在可能有許多不同的層次和範疇。就以礦物和植物為例，它們的素伲�是不一樣的。植物和動物的素伲�，以及動物和人的素伲�也不一樣。但是兩個人之間的素伲�差異可能比礦物和動物之間的差異還要大，但是人就是不瞭解這一點。他們也不瞭解知識是依素伲�而定的。他們不但不瞭解，甚至不想去瞭解。尤其是西方文化常會認為一個人可以擁有極高深的知識，譬如一個優秀的科學家，擅長研究發明，但同時他也可能是，而且有權是個猥瑣、自私、吹毛求疵、卑鄙、善妒、虛榮、幼稚、以及心不在焉的人。人們似乎認為一個教授一定走到哪里就把傘掉在哪里。」

　　「然而這就是他的素伲�。人們總認為自己的知識並不依賴素伲�而定。西方人非常看重一個人的知識程度，而不重視他的素伲�程度，他們並不會為了素伲�的低下而感到慚愧，他們甚至不知道素伲�是什麽意思。」

　　「假如知識的發展超過素伲�，就變成抽象的理論，不能應用於生活，甚至還會有害，因為它不能為生活服務，或是幫助人們應付難睿�，反而使生活變得更眩�雜，帶來新的困難、麻煩、和不幸。」

　　「這是由於未隨素伲�一起發展的知識並不足以應付，或充分適合人們的需要。這樣的知識總是只知道某一件事，卻完全不知道另一件事；只知道細節而不知道整體；只知